魏校

弘治十八年（1505）乙丑科二甲第九名進士，授南京刑部主事，改兵部郎中。嘉靖初任廣東提學副使、江西兵備副使，改河南提學。嘉靖七年（1528）升太常寺少卿，轉大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，嘉靖九年（1530）七月致仕，嘉靖二十二年（1543）卒，年六十一，謚庄簡。

魏校私淑胡居仁主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精，認為，理、氣、心，雖岐而為三，但天地間只有一氣，其升降往來即所謂理，人得之以為心，故心亦氣，氣能自為主宰。強調“蘊蓄”、“涵養”，認為古人蘊蓄深厚，故發越盛大，而今人易漏泄於外，故無由厚積而遠施。

魏氏著有 《周禮沿革傳》、《周禮義疏》、《郊祀論》、《春秋經世》(一作《春秋經史書》)、《大學指歸》、《奕世增光錄》、《官職會通》、《體仁說》、《魏庄渠粹言》、《巷牖錄》、《庄渠遺書》、《庄渠詩稿全編》等。其學宗胡居仁；初疑陸象山之學為禪，其後又轉而“始知為坦然大道”（《明儒學案》），因而具有一定特色，在儒學中較有影響。

魏校，字子才，崑山人。其先本李姓，居蘇州葑門之庄渠，因自號“庄渠”。弘治十八年成進士。歷南京刑部郎中。守備太監劉琅藉劉瑾勢張甚，或自判狀送法司，莫敢抗者。校直行己意，無所徇。改兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，起為廣東提學副使。丁憂，服闋，補江西兵備副使。累遷國子祭酒，太常卿，尋致仕。

校私淑胡居仁主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精。嘗與余佑論性，略曰：“天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。人物之性，皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。”又曰：“古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名，蓋曰天所生為性，人所為曰習耳。先儒因‘性相近’一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之聖。若謂夫子‘性相近’一言，正論性之所以得名，則前後說皆不謬於聖人，而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒得以其說亂之。伊川一言以斷之，曰‘性，即理也’，則諸說皆不攻自破矣。”所著有《大學指歸》、《六書精蘊》。卒，謚恭簡。唐順之、王應電、王敬臣，皆其弟子也。順之，自有傳。

魏庄渠督學嶺南，以正學迪士，始一二年，校士以文，暨后專崇行檢。士未試文而高下進退已有定列，臨試止書一破而已。然親信一二生徒，惟言是用。有林生者，竟以賄敗。公嘗會十郡之士，講於臬司之愛蓮堂，有書一韻絕句云：“自疑自失自驚心，卻笑斯人巧用心。惟有愛蓮堂上月，分明照破此人心。”