小河淌水

《小河淌水》誕生於1947年春雲南大學月亮高懸亮汪汪的一個夜晚。最初，尹宜公取歌名為《月亮出來亮汪汪》，連夜拿去請江鶩看時，江鶩低聲哼唱了兩遍后說：這首山歌太美了！建議歌名用“小河淌水”更好。《小河淌水》就用筆名“趙華”編入了雲大“南風合唱團”的刊物《教學唱》。從那時起，《小河淌水》逐漸傳播開來。

《小河淌水》從產生起，猶如文學中“典型大於形象”的藝術魅力喚起了人們的共鳴。優美的旋律，動情的歌聲不論是在哪個國家、哪個民族響起，不論是年輕人還是老年人，也不論是黎民百姓還是藝術家，各自都會由此產生對愛情、幸福生活的追求和美的感受。以至於，著名作家、電影劇作家白樺2005年9月在接受雲南媒體採訪時說了這樣的話：“我對《小河淌水》太熟悉了。上世紀50年代初第一次聽到黃虹演唱，之後就一直聽了50多年……。為此我回憶了經歷的很多事，翻看了雲南的許多史料和音樂資料，感到《小河淌水》很可能不是雲南單一民族的民歌，而是多民族融合的結晶，是各民族世世代代的熱戀著的情人們的呼喚。因為雲南各民族的生活不是單一的，它體現著多元文化的交匯。就如同王洛賓的西部民歌，很難說它屬於哪個民族。”

然而，樹有根，水有源。不論是哪一首經過整理改編的民歌都是有其本，來有源的。

徠《小河淌水》以超然地域壞境的人性追求之美，感動了每一個人，被世界不同地區、不同民族、不同膚色的民眾所喜愛，被西方音樂界譽為“東方小夜曲”，其魅力是因為它滋生於彌渡這片神秘的人文土壤。

彌渡是滇西古地。境內苴力營盤山新石器遺址發現，三岔路、青石灣出土的戰國銅鼓，說明這裡在原始社會即有人類生息繁衍，經歷了和別地一樣“侯王國以十數”、“君長以什數”，部落林立，互不統屬的時代。西漢元封二年[公元前109年]，漢以滇西祥雲、彌渡、鳳儀、賓川四地置雲南縣，屬益州郡，彌渡是雲南名稱淵源最早的四地之一。[古]昆明[今大理地區]“地當蜀去身毒[今印度]道途中”，彌渡是古絲綢南路要衝。唐南詔時期，雲南普洱通往藏區的茶馬古道，彌渡又是必經之地。境內形成了載入唐代《蠻書》的“白崖城”﹙今紅岩鎮﹚、“大庄哨”﹙今大庄街﹚、“腰惠鋪”（今腰會邑村）等古道驛站。明代萬曆《趙州志》、天啟《滇志》中記載的“彌只鋪”，就是茶馬古道上由起始的“馬食鋪”慢慢演變成了的一個古驛站，現今還在密祉鄉完整遺留著的古文盛街。

彌渡是南詔王國腹心之地。天寶戰爭和兩伐南詔留下的10多萬中原將士和商賈遊民，不僅給這片豐腴的土地帶來了農商技術，也給這塊多情的地方傳播了黃河文化；到了明朝洪武年間，連綿不斷的軍屯、民屯、商屯和開疆移民活動，又給這裡帶來了纏綿婉轉的長江文化。

於是，南北人流的湧入、古驛站里的“南腔北調”、懷揣各地文化人群的落藉，使彌渡的民間民俗、語言、民間藝術在歷史的滄桑中，在彌渡各民族文化與祖國南北文化相互交流、滲透、融合中，形成了自己獨特的，燦爛多姿的優秀傳統文化。

彌渡這塊僅有1523．43平方公里的土地，像一顆璀璨的明珠，鑲嵌在現今雲貴高原大理白族自治州廣袤的版圖上。境內地貌“九山一壩”。毗雄河、毗雌河、牛街河等流經縣境，禮社江等成為紅河上游，元江支流。源頭山箐遍布，溪流清澈見底，波光閃閃，悠悠長流。“一山分四季，十里不同天”的自然條件，構成了彌渡山地民族“隔箐叫得應，見面走一天”的生活環境，形成了彌渡“唱歌水應聲，隔山聽得見”的人文景光，也養成了彌渡人“唱山歌、對調子”的自娛習俗。

“十個彌渡人，九個會唱燈，才到紅岩坡，處處聞聲”，中原花燈文化傳入雲南，彌渡是雲南花燈的重要發源地之一。彌渡花燈從祭壇搬到院場，從壩區發展到山區，從有數的“花燈窩子”擴展到村村寨寨。至今，彌渡還仍然保留著春節“玩燈”的習俗。大年初一開始至元宵佳節，城裡城外百燈跳躍，一片歡騰。印正著起源於唐的接“燈神”習俗，佐證了“燈從唐朝起，戲從唐朝來”的說法；有文字可考的正月十五、十六密祉龍燈會，300年經久不衰。

經歷了唐、宋、元、明的興衰，走過了清朝、民國的煙滅，蒙受過長期戰亂的困擾，彌渡漢、彝、回、白、傈僳、苗、納西、傣等22個民族在這裡和諧相處。然而，被千里迢迢的古道，險惡的重巒疊嶂阻隔的人間親情、戀情、愛情，卻在彌渡人的心裡深藏下了遙遠的等待，彌渡400多首發泄喜、恕、哀、樂情緒，憧憬美好的山歌調子、花燈曲調，就這樣自然而然地生長了出來。而今，古道上的馬鈴聲已隨現代交通改道遠去，山地民族露宿深山“圈網”輪歇地游牧羊群的習慣已被當代文明抹去了痕迹，而趕馬人冒險離家時的撕心裂肺、牧羊人出門時的牽腸掛肚的感情跋涉，還在彌渡民間傳統藝術中彰顯著，延續著。

是彌渡多姿多彩、多元文化和諧共存的民間傳統文化沃土，浸流出了這條淌著月光，裝滿深情的“小河”。正是這個緣故，彌渡人天然地與《小河淌水》結下了解不開的情緣。60多年過去，阿妹依舊天上走，小河依然清悠悠，彌渡人仍然一遍遍地唱著《小河淌水》，一往情深地愛著《小河淌水》。歌中情，情中詩，因為彌渡從遠古中走來，彌渡人總是用《小河淌水》抒發著心中長久的期冀，美好的追求。

哎~~~

月亮出來亮汪汪

亮汪汪

想起我的阿哥在深山

哥像月亮天上走

天上走

哥啊哥啊哥啊

山下小河淌水

清悠悠

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哎~~~

月亮出來照半坡

照半坡

望見月亮想起我阿哥

一陣清風吹上坡

吹上坡

哥啊哥啊哥啊

你可聽見阿妹

叫阿哥

雲南民族大學教授、《阿詩瑪》主要整理者、當年任雲南大學地下黨黨支部書記的楊知勇認為，《小河淌水》的活水源頭來自兩個方面：首先是來自肥沃的民歌土壤，另一個是在第二條戰線鬥爭中形成的音樂激情。

旋律和結構是一首曲的骨架，風格、主題和感情是一首歌的靈魂。考察《小河淌水》與彌渡民間流傳著的很多山歌、調子的曲調和唱詞，我們可以看出，《放羊調》、《月亮出來亮汪汪》、《田埂調》、《月亮出來照山岩》、彝族《過山調》、《密祉山歌》等民歌與《小河淌水》在調式、旋律和所抒發的思想情感是一脈相通的。

﹙一﹚、《月亮出來亮汪汪》

﹙二﹚、《放羊調》

﹙三﹚、《田埂調》

《小河淌水》留存了以上民歌的許多“原汁”。它和彌渡民歌同屬“一族”。

民歌，是人民之歌，同時又是人民生活的境子。從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家，在不同的地理、氣候、民俗、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產生一類有別於別地人群自娛、文化留傳或生活實質的宣洩。他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛。社會學俗稱之為民歌/謠。

《小河淌水》歌詞用語中的“亮汪汪”、“清悠悠”、“你咯聽”、“我尼”都是彌渡方言。“亮汪汪”、“清悠悠”是彌渡方言中的形容詞。“亮汪汪”是形容“亮”和“清”的口語。如，這面玻璃鏡子“亮汪汪”的，這個銅盆“亮汪汪”的，這潭水“亮汪汪”的、“清汪江”的，等等；“清悠悠”是彌渡方言形容詞的口語。如“綠油油”，彌渡方言說“綠悠悠”，還用“清悠悠”、“清絲絲”形容水清澈的樣子。“阿妹”是白族的常用口吻，“郎”在彌渡山歌中有很高的使用頻率。“你咯聽見”是彌渡方言語氣凝問句，意為“你聽沒聽見”、如“你咯來？”意為你到底是來不來？長輩責問晚輩“你咯聽話？”意為你是不是不聽話？“尼”彌渡方言意為“的”，如“這是我‘尼’家”、“這張桌子是他家‘尼’”等等。

彌渡山歌、調子、花燈中，歌詞中的本地用語、方言口語比比皆是：如《月亮出來亮汪汪》中“主子出門走（呃）夷方”，“主子”是妻子對丈夫的稱謂，“呃”是彌渡方言借用該字語音作語氣嘆詞；又如：《十大姐》中“山茶（那咯）花（來嚜）山茶花”，六字唱詞就加了兩個彌渡方言語氣助詞。在音旋律方面，傳統音樂從來都是互相影響吸收、互相豐富的。但從基本方面看，民歌又是其它各種音樂的基礎。《民族音樂概論》一書中把《十大姐》與《小河淌水》曲調作比較指出：“雲南花燈《十大姐》是歌舞音樂，它的曲調顯然來源於當地廣泛流行的山歌，即《小河淌水》一類的曲調……它們的曲調基本結構相似。”

需要特別注意的是，《小河淌水》歌詞中“你（咯）聽見阿妹叫阿郎？”彌渡方言表現出了深遂的意境。2003年11月，彌渡縣委宣傳策劃製作《〈小河淌水〉的故鄉——彌渡》郵資明信片聯繫尹宣公核對《小河淌水》詞曲時，尹宜公特彆強調：“郎啊？郎！郎！就像山下小河淌水清悠悠”一句中的“就像”兩字不能省略。這與前一句“妹像月亮天上走，天上走。”一個天上、一個地上是相對應的。

《中國音樂通史簡編》一書中指出：“對收集到的民歌，作音樂方面的潤飾、加工而又不失民歌原貌，是又一種重要的民歌工作。”　1947年春，汪騖決定《教學唱》出一期民歌專輯，尹宜公和他的戰友們正是做了這樣的民歌工作。尹宜公回憶當時的民歌收集整理工作，在1994年5月27日寄給益群同志和《雲嶺歌聲》的信中感言道：“重視和發展整理民歌，有的填上新詞賦予新的生命，形成民族的大眾的通俗的新民歌，是新民主主義革命時期音樂工作的可貴經驗和傳統。”可見當年編寫《教學唱》民歌專輯音樂工作者的足跡。

音樂藝術來源民眾，高於民眾生活。一首民間歌曲，往往有多種流傳，幾個版本。任何一個音樂工作者收集、記錄、整理民歌，都不是不帶思想傾向、不加認知、有聞必錄地“照孤蘆畫瓢”。他選擇什麼歌曲，選擇哪位民間歌手演唱，作怎樣的記錄甚至是改編？取決於他對民歌中所抒發的思想感情的解讀，並且帶著他個人的情感，體現著他的文化底蘊和藝術水準。而　《小河淌水》正是尹宜公帶著彌渡人某種共同的思想情感，從他爛熟於心的眾多彌渡山歌小調中選擇、整理改編而成的彌渡民歌。

這是一首來自於大理白族自治州彌渡縣的雲南民歌，屬於南方音樂。歌詞質樸自然，富於想象。全曲是羽調式，五個樂句，速度稍慢，以從容舒展、比較自由的節奏和迴環起伏、清新優美而具有雲南地方特色的旋律，描繪了一個充滿詩情畫意的深遠意境：銀色的月光下，周圍一片寧靜，只有山下小河不時發出潺潺的流水聲。聰慧美麗的阿妹，見景生情，望月抒懷，把對阿哥的一片深情，傾注在優美的旋律中。柔婉的歌聲，深厚的情誼，隨著小河的流水，飄向阿哥所在的地方。

演唱時感情要真摯、內在，歌聲要向小河流水那樣流暢，音色圓潤甜美。全 曲的音量由弱漸強，再由強漸弱，創造一種歌聲由遠及近，逐漸流向遠方的意境。

“哎”一聲遙遠的呼喚般的聲音，彷彿從天邊飄來，把人帶到了美妙的意境中去。“哥啊哥啊！”的呼喚是全曲高潮的地方，迴腸盪氣的呼喚，柔情萬千的呼喚，情真意切的呼喚，情緒一定要飽滿、真摯。

由於這首歌音區較高，音域較寬，所以全曲自始至終應以氣息支持著聲音的高低走向和輕重緩急。在強調頭腔共鳴的同時，還應加強整體共鳴的運用。為了表現少女的純情，聲音要甜美柔和，明亮圓潤，吐字要親切清晰。要以內在的豐富感情，刻畫出悠然縹緲、情誼無盡的意境。

尹宜公﹙1924年10月21日～2005年12月13日），曾用名：趙華、趙定華；出生在彌渡縣密祉鄉文盛街。1944年參加革命，1947年4月加入中國共產黨。1947年，尹宜公搜集整理創作《小河淌水》，源自於彌渡這塊有著深厚傳統文化底蘊的音樂鄉土，呼之而出的是趕馬人冒險離家、漂泊他鄉的感情跋涉與親情牽掛。2005年6月，雲南民族出版社出版了他編著的《〈小河淌水〉紀事》