地母至尊

系氏族，創、繁殖五穀靈祭祀，考古掘殖創造崇拜。

、《搜·土皇祇》：“未，混；二儀初判，陰陽。故清騰陽，濁降陰。陽，五傳，五，施，參差玄。陰，五黃乘，五氣凝結，負載江海山林屋字。故曰天陽地陰，天公地母也。

二、《略》謂‘土，乃初判黃土，故謂土焉。”’古“社神”、“地祇”乃至“地皇”，其原型皆為“地母”崇拜。

三、《太平御覽》卷三六引《物理論》：“地者，其封曰坤，其德曰母，其神曰抵”。

四、《漢唐地理書鈔》輯《榮氏遁甲開山圖》：“地皇兄弟九人，面貌皆如女子，貌皆相類，蛇身獸足，生於龍門中”。只是後來隨著父權社會取代母系社會，母性神亦遂漸演化為男性神，民眾的神靈祭招觀念也在演變，但歷代王朝建立的後土祠仍以供奉地母的居多。比如漢武帝在汾陰建立的後土祠實際上就是地母祠。五、杜氏《通典》記載，漢武帝當年在汾陰脽上興建的後土祠，所供奉的是婦人塑像(《古今圖書集成·神異典》卷五四)。“廟在汾陰，宋真宗朝大中祥符五年七月二十三日，誥封‘後土皇地祇’，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，後土祠也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也。真宗皇帝封曰‘承天效法厚德光大後土皇地祇’。”(《三教源流搜神大全·後土皇地祇》)考古學家丁山說：“兩漢之世，北方皆祭社公，江淮一帶則祭社母。

六、《國語·魯語上》云：‘桀奔南巢’。韋昭解：‘南巢，巢伯國，今廬江巢縣是也。’

七、《周書·殷祝》也說：‘湯放桀於中野，桀與屬五百人去居南巢’。南巢，地在江淮之間，這一帶人民似多夏后氏苗裔，其稱母為社，而祭‘社母’，當然是夏后氏風俗的遺存。然則，地神之稱社母’，按宗教發展的過程說，確乎先於‘社公’了。”

八、《中國古代宗教與神話考》台灣道教興起“地母”崇拜，認為地母神具有創造功能，仁慈博大，關懷民眾的生產和生活，消劫度世，造福地球人類，故崇為“地母至尊”。地母至尊本為道元一炁，但台灣道派定每年農曆十月十八日為地母生日，開展祭祀活動，祈求大慈大悲的地母至尊保佑降福。