幾社

崇禎元年（1628年），張溥、周鍾以選貢生入都，杜麟征和夏允彝也來到京師，並相互結識。他們“目擊醜類猖狂，絕緒衰息，慨然深結，計樹百年。”於是杜麟徵等約同在京師的28人結燕台十子之盟，主要有：杜麟徵、米壽都、陳肇公、楊廷樞、羅萬藻、艾南英、章世純、朱健、朱薇、張采、宋存楠（后改名宋征璧）、夏允彝、王崇簡等。當時東林人士受到閹黨的沉重打擊，在朝中的勢力極弱，只有黃道周、鄭鄤等人在位。燕台十子之盟的成員與他們“深相接納，時一過從，借文章欣賞通達聲情，冀得一日遇合，翻已覆之局，扶不絕之線。”燕台十子之盟，從一開始就確立了繼承東林的事業，參與政治，與閹黨鬥爭的宗旨。

因為久試不第的關係，杜麟征和夏允彝便謀求以文會的方式聯合松江的士人，共同鑽研製藝。在天啟七年（1627年）到崇禎元年（1628年）之際，太學生楊廷樞上書言魏忠賢配享文廟一事，幾墮不測。戊辰會試，蘇松地區只有張采和杜麟征等三人得中，燕台十子的大部分都落第。諸人南下之時，“相訂分任社事，昌明涇陽之學，振起東林之緒，以仰副去邪崇正之新主。”崇禎二年（1629年），復社和幾社成立，分別有《國表》之刻和《幾社六子會義》之刻。張溥是復社的創始人，陳子龍、夏允彝等人則是幾社的創始人。

幾社命名的由來，據杜登春《社事始末》，“幾者，絕學有再興之機，而得知其神之義也。”姚希孟《壬申文選序》亦云:“近有雲間六、七君子，心古人之心，學古人之學，糾集同好，約法三章。”可見幾社的建立，也旨在“心古人之心，學古人之學”。這一主張在陳子龍的《壬申文選凡例》得到集中的體現。

按照《社事本末》的記載，幾社倡立的元老是“幾社六子”：杜麟征、夏允彝、周立勛、徐孚遠、彭賓、陳子龍。實際上，應該是“幾社七子”，另外一個是李雯。可能因為李雯在鼎革后仕於新朝，杜登春才有意將他的名字抹掉。在幾社剛一成立時，只有六個人。這年陳子龍二十歲，“聞是舉也，奮然來歸。”諸人為他“精通經史，落紙驚人”的才學嘆服，於是成七子之數。他們鼓吹：“絕學有再興之幾，而得知幾神之義”（杜春登《社事始末》），故名“幾社”。他們的文學主張頗受前後七子的影響，反對“公安”、“竟陵”。但他們是站在現實政治的基點上尊古復古的，作品對時政的混濁，民生的疾苦有所揭露。明亡后的作品表達了對故國的懷念。清兵南下時，夏允彝、陳子龍等人曾起兵抗清最終壯烈殉國。

自從崇禎元年（1628年）的燕台十子之盟以來，一直到福台新詠社，幾社存在了近半個世紀。從崇禎二年（1629年）幾社正式成立到崇禎十五年（1642年）幾社正式分出求社和景風社，是幾社最穩定興盛的時期。由於幾社七子的努力，這個時期確定了松江社局的宗旨，奠定了松江社局的學術基礎和聲望，也造就了鼎革后推動松江社局繼續發展的人才。所以這十年當是幾社發展最重要的階段，幾社的經世之學和文學取得了巨大的成就，奠定了幾社的學術文化基礎。鼎革后，幾社及其分支一再分化，雖然派別很多，但仍逃不出幾社的範圍，象原社和春藻堂，就是想依循幾社，恢復幾社（1629-1642）的局面。但時代的變遷，決定了他們的願望不可實現。鼎革后松江三十餘年的社局，可以說是鼎革前幾社的延續。幾社的骨幹顧開雍和杜登春在這幾十年裡與松江的社局相始終，正說明了這一點。儘管鼎革后松江社局中幾社之名漸微，但它的影響卻漸增。可見松江的社集，其原原本本，都在幾社。

陳子龍（1608-1647），字卧子，號大樽，松江華亭人。陳子龍是“幾社六子”之一，雖然在加入時最年輕，但是很快以其傑出的詩文才能成為幾社的領袖，與夏允彝被世人合稱為“陳夏”。陳子龍詩、詞、文、賦兼工，詩歌方面，被譽為明代最後一位大詩人，朱東潤和施蟄存等人更是認為其詩歌代表明代詩歌最高成就，詞方面，陳子龍被公認為“明代第一詞人”；並對清代詞的復興造成巨大而深遠的影響。陳子龍策論散文別具一格，吳偉業認為其散文可媲美蘇軾、蘇轍兄弟（吳偉業《梅村詩話 陳子龍》：“其四六跨徐、庾，論策視二蘇，詩特高華雄渾，睥睨一世。”）；陳子龍駢賦深得戰國和漢代駢賦名家之妙，留存篇目雖少，但是精品卻不少，被一些人推許為“明代駢文第一”。陳子龍崇禎十年中進士，官至兵科給事中，明亡后，堅持抗清，被捕，被押途中趁守卒不備跳水自殺殉國，年僅39歲。

陳子龍因為抗清而死，他的作品在死後一百多年一直是禁書，不能公開流傳出版，導致一些珍貴的明末別集刻本漸漸散佚甚至絕版，直到乾隆年間，乾隆表彰明代忠烈，陳子龍等26人獲得級別最高的“專謚”，謚號“忠裕”，他的作品才開始公開流傳，民間熱心人士和他的文學思想追隨者開始搜集刊刻他的全集。經過王昶等人的長年累月的努力，陳子龍生前所寫的各種體裁的作品，多數被收集在清嘉慶八年（1803）刊行的《陳忠裕公全集》中，另外一部分文章收錄於《安雅堂稿》。《安雅堂稿》是明末刻本，為陳子龍自選文集，王昶等人發現這個珍貴刻本時，《陳忠裕公全集》已經刊刻完成且將付印，因此只好不將《安雅堂稿》收入，因此《陳忠裕公全集》是“非足本”，並非真的“全集”。即使如此，《陳忠裕公全集》的出版仍然具有重大意義，表明一代文學宗師的作品終於基本上被收齊出版。

陳子龍詩文集有《屬玉堂集》、《平露堂集》、《陳李倡和集》（與李雯的詩歌合集）《湘真閣稿》、《三子新詩合稿》（與李雯、宋征輿的詩歌合集）、《焚餘草》（明亡后陳子龍學生王澐搜集的詩詞遺稿）諸稿；詞集有《江蘺檻》、《湘真閣存稿》。這些詩詞文在嘉慶年間被收入《陳忠裕公全集》。

徠夏允彝（1596～1645），字彝仲，號瑗公，松江華亭（今屬上海松江）人，夏完淳之父。萬曆四十六年（1618）舉人，崇禎初年，與同郡陳子龍、徐孚遠等人結成“幾社”，為“幾社六子”之一。崇禎十年（1637）進士，任福建長樂縣知縣，能體恤民情，革除弊俗。7年後，李自成攻陷北京，明室福王在南京監國，任命他為吏部考功司主事。次年，清兵進攻江南，他與陳子龍等起兵抗清，兵敗，於同年九月十七日投水殉節，時年50歲，死後謚“忠節”。著有《夏文忠公集》、《私制策》、《倖存錄》等。夏允彝文學造詣和民族氣節，和陳子龍齊名，世稱“陳、夏”。

杜麟征，生卒年不詳，明朝人。畿社六子之一。杜麟征為崇禎四年（1631年）進士。崇禎二年（1629年），夏允彝、杜麟征二人以“老困公車，不得一二時髦新采，共為熏陶，恐舉業無動人處”，與夏允彝、周立勛、彭賓、徐孚遠、陳子龍等六人，在松江成立“幾社”，社名的含義：“絕學有再興之幾，而得知幾其神之義也”。稱為“幾社六子”。有一子杜登春。

徐孚遠（1599—1665），字闇公，晚號復齋，江蘇華亭（今屬上海松江）人，為萬曆首輔徐階小弟徐陟的曾孫，明末詩人。崇禎二年（1629）陳子龍、夏允彝、徐孚遠、彭賓、杜麟徵‎、周立勛六人組成文社“幾社”，以道義文章名於時。與陳子龍、夏允彝交厚，為“幾社”創始人之一，並加入“復社”。崇禎十五年（1642）舉人。時民變迭起，天下大亂，乃研習兵法，有救國利民之志。曾與陳子龍主編《皇明經世文編》。明亡后曾起兵抗清，后追隨鄭成功到台灣。著有《釣璜堂集》、《幾社會義集》等。

周立勛，字勒卣，茂源從子，與同里陳子龍、夏允彝齊名，為“雲間五子”、“幾社六子”之一。以太學生屢試不第，留滯南雍，未幾客死金陵（南京），年四十三卒。幾社同人中，朱灝最長，立勛次之。

彭賓，字燕又，一字穆如，江蘇華亭人。生卒年均不詳，約清世祖順治初前後在世，明崇禎三年（公元一六三O年）舉人。入清，官汝寧府推官。彭賓與夏允彝、陳子龍友善，而文章則各成一格。彭賓去世后，遺稿散佚，康熙末其孫士超掇拾殘剩，為《搜遺稿》四卷，凡文三卷，詩一卷，《四庫總目》始傳於世。

徐孚遠少時，嘗與陳子龍、夏允彝言志，慷慨流涕說：“百折不回，死而後已。”夏允彝說：“吾僅安於無用，守其不奪。”子龍說：“我無闇公之才，而志則過於彝仲，顧成敗則不計也。”后三人皆如其言。夏允彝在抗清失敗后，為避免再次受失敗的打擊，殉國；陳子龍繼續抗爭，最後被捕，在押往南京受審途中跳水自殺，英勇殉國，徐孚遠漂流海外，繼續抗爭。這三人是幾社中最有氣節者。

至於杜麟征和周立勛均在明朝滅亡前病逝，彭賓後來當了清朝官員。