揚州石塔
揚州石塔
古木蘭院石塔，位於江蘇省揚州市石塔路中綠化島上。石塔寺原在揚州西門外，本晉代遺剎，名蒙因顯慶禪院。南朝宋元嘉十七年（440年），改為惠昭寺（一作慧昭寺）。唐先天元年（712年）改名安國寺，乾元中（758-778年）始更名“木蘭院”，開成三年（838年），得佛舍利於木蘭院，建石塔藏之，易名石塔寺。南宋嘉熙年間（1237—1240年），始移建於現址，寶祐中賈似道重修。明崇禎年間（1628—1644年），僧三昧修寺及塔並建九佛樓。清康熙四十七年（1708年），僧撫生重修，又建大悲閣、石戒壇。雍正七年（1729年），知縣陸朝璣復“古木蘭院”舊額。咸豐三年（1853年），寺毀於兵火，唯石塔、戒壇與明代楠木樓尚存。同治、光緒年間，寺僧又陸續修建，使石塔寺的主要建築有天王殿、大雄寶殿、藏經樓等。民國以來廟房大部被拆除改建。1979年因拓建道路，唐代石塔圈入路心綠化帶，圍欄保護。路亦得名石塔路。
揚州石塔
1949年後，古木蘭院因道路拓寬而被拆除，石塔移至今文昌路中央。
石塔為五層六角，上有佛像，須彌座石欄板雕刻龍、鳳、牛、馬等圖案，造型古樸，風格凝重。
惠照寺在唐代已經出名，名僧貫休有《題淮南惠照寺律師院》，詩云：“儀冠凝寒玉，端居似沃州。學徒梧有鳳，律藏目無牛。茗滑香黏齒，鍾清雪滴樓。還須結西社，來往悉諸侯。”就是歌詠的揚州惠照寺。
但這座古寺最富於傳奇色彩的故事，卻是“飯後鐘”。據五代時人王定保所撰《唐摭言》記載，王播少時孤貧，就食於木蘭院，隨僧眾聽鐘聲就餐。久而久之，為寺僧所厭惡。一日，眾僧故意開飯後才敲鐘，待王播趕到時，僧眾已經吃完了。這件事使王播感到非常難堪，於是他在寺壁題了兩句詩：“上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。”過了二十年之後，這個曾向和尚討飯吃的王播，已經位居淮南節度使之高位。當他重訪揚州木蘭院時，看到當年所題舊詩居然被和尚用碧紗精心地籠罩，不禁深感人情冷暖，世態炎涼。於是他揮毫續完前詩，又新作一絕，這就是《全唐詩》所載王播《題木蘭院二首》：
“二十年前此院游，木蘭花發院新修。
如今再到經行處，樹老無花僧白頭。”
“上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。
揚州石塔
對於“飯後鐘”故事的意義，一般都認為是譏刺僧人勢利。到了宋代，唯有一個人不以為然，那就是蘇軾。蘇軾認為，王播不應該對和尚有意見，相反應該感謝和尚。因為木蘭院的和尚獨具慧眼，看出王播不會久居人下，如不採用“激將法”刺激他一番，他也許會成為庸人。因此，“飯後鐘”實乃和尚激發王播用功之“苦肉計”。
蘇東坡有《石塔寺並引》，引子說：“世傳王播飯後鐘詩，蓋揚州石塔寺事也。相傳如此，戲作此詩。”詩中寫道：
“飢眼眩東西，詩腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鍾非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕？齋廚養若人，無益只貽患。乃知飯後鐘，闍黎蓋具眼。”
蘇軾的詩，大半是想和王播開個玩笑。他在詩中說，王播因為餓花了眼而辨不清東西，又因為做詩而忘記了早晚。他只知道燈火可以讀書，卻不知道鐘聲不等於齋飯。同樣是一頓飯，和尚和漂母的做法不同，但都發人一笑。不過，為什麼過了二十年，還念念不忘此事，寫詩嘲諷？設若當初寺里的和尚一直供養著他，對他只能是有害無益。要知道，和尚飯後敲鐘，未嘗不是別具眼光！蘇東坡的“翻案文章”，我覺得其實不過是“遊戲文章”。但是，“飯後鐘”、“碧紗籠”卻從此成了文人常用的典故。
另外，在《寶蓮燈》故事裡，“飯後鐘”的故事又安在了主人公沉香的頭上。“飯後鐘”還被用在各種不同的場合。民初文人吳光熊，曾在常熟主編《飯後鐘》雜誌。近代名士張伯駒，曾在北京組織“飯後鐘社”，限時寫作“詩鐘”(一種特殊的對聯)。
小說家張恨水《春明外史》第四回，反“飯後鐘”原意而用之，說：“我和這裡的法坡方丈，本是同鄉，我來了他總留我吃飯。因此上飯鍾一響，我知道他又要叫我吃飯了，我的心弦怎樣不動呢？古人有‘飯後鐘’之說，他如今打的鐘，並不移到飯後去打，正是不拒絕我來的意思。這齋堂里的和尚，還不能說是良伴嗎？”
金庸《鹿鼎記》三十九回用“飯後鐘”故事更是絕妙。這一回寫韋小寶做了欽差大人回到揚州，正在想著禪智寺僧人的可惡，脫口而出：“揚州就是和尚不好。”當時巡撫一怔，不明他真意何指。布政司慕天顏是個乖覺而有學識之人，介面道：“韋大人所見甚是。揚州的和尚勢利，奉承官府，欺辱窮人，那是自古已然。”
1961年，郭沫若先生重遊南山寺，寫下七絕《漳州二題》。其二云：“山門輕叩月朦朧，蕭寺未傳飯後鐘。昔日史詩飛海角，今朝何必碧紗籠。”詩中也用了“飯後鐘”、“碧紗籠”之典，可見其流布之廣。
基本信息
- 中文名
- 揚州石塔
- 地理位置
- 中國江蘇揚州市石塔路
- 開放時間
- 8:00-18:00