擊壤

擊壤是中國古代的一項投擲遊戲。如果從傳說中的堯算起，到現在至少有四千年歷史。擊壤的產生大約與狩獵有關。遠古時代，人類用木棒打野獸，為了投擲得更準確，平時便要練習。後來，狩獵工具得到改進，有彈弓和弓箭，不再依靠木棒擲擊野獸。這種練習便演變成一種遊戲。

由劉侗往上溯源，還可以得到擊壤的不同版本。明人楊慎《丹鉛余錄·卷九》就記錄了宋元時代的擊壤：“宋世寒食有拋堶（音駝，磚）之戲，兒童飛瓦石之戲，今之打瓦也。梅堯臣《依韻和禁煙》詩：窈窕踏歌相把訣，輕浮賭勝各飛堶。或雲起於堯民之擊壤。”“堯民擊壤”是引漢王充《論衡·藝增》中的典故：帝堯之時，“有年五十擊壤於路者，觀者曰：大哉，堯德乎！擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力。”我自得其樂，關堯帝屁事！傲骨神態倒是躍然紙上，可是遊戲方法卻讓人如墜煙中霧裡。好在漢人邯鄲淳《藝經》上有記載：“壤，以木為之，前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擊之，中者為上。”原來，這裡的壤不是土壤，而是木製的道具。三國時的吳人盛彥曾在《擊壤賦》中說：“論眾戲之為樂，獨擊壤之可娛，因風托勢，罪一殺兩。”擊壤是他那個時代的第一大運動，類似於今日的足球地位。

無事，有八十老人擊壤於道。”《高士傳》中也記述了堯時存在擊壤遊戲，說堯出遊于田間，路遇“壤父”擊壤於道旁，一邊擊壤還一邊歌唱。漢代王充《論衡·藝增》中曾記載一首堯時擊壤老人唱的歌謠：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”意思是說太陽出來起床勞動，太陽落山回家休息，打井有水喝，種地有糧吃，擊壤跟堯有什麼關係呢？這裡是反駁旁觀者說擊壤是堯的大恩大德。因而，“帝堯之世，擊壤而歌”成了後世歌頌太平盛世的典故。

兩晉南北朝時，擊壤在民間流行，南朝詩人謝靈運在《初去郡》中寫下了“即是羲唐化，獲我擊壤聲”的詩句。張協的《七命八首》中也有“玄齠巷歌，黃髮擊壤”之句，是說當時黑髮的童子歌唱，黃髮的老翁在玩擊壤遊戲。

擊壤所用的壤，三國魏邯鄲淳《藝經》中載：“壤以木為之，前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步以手中壤敲之，中者為上。”明王圻《三才圖會》中也有同樣記載。說明擊壤在古代是有比賽、分爭高下、力求準確的投擲運動。

擊壤早已失傳，大約是太單調的緣故。不過，擊壤後來發展成為擊磚遊戲，用磚代替了壤，比賽的規則也較完善，在兒童的遊戲中延續下來。宋代時流行於寒食節、清明節前後的兒童拋 遊戲和明清時兒童遊戲“打瓦”、“打板”等都是用瓦塊、石頭玩的擊壤遊戲。

打是從擊壤發展而來的。《帝京景物略》卷二中記載：“二月二日龍抬頭……小兒以木二寸，制如刺核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠，以近為負，曰打。古稱擊壤者耶！”打 在全國各地的兒童中較為流行，只是史籍忽視，未予記載。

張侃在《代吳兒作小至后九九詩八解》詩中提到了拋·的遊戲，詩云：“五五三三拋·忙，柳絲深處映陂塘。”宋時類似拋 的遊戲，還有“飛石”。《太平御覽》記載，飛石的玩法是：“以磚二枚長七寸，相去三十步為標。各以磚一枚，方圓一尺擲之。主人持籌隨多少。甲先擲破則得籌，乙后破則奪先破者。”這是一種帶有賭博性的“飛石”比賽。

明清時，擊壤之戲被稱為“打瓦”。此外，還有一種叫“打板”。《順天府志》記載：“小兒以木二寸，制如棗核，置地棒之。一擊令起，隨一擊令遠，以近為負，曰打板。板古稱所稱擊壤者也。”“打板”與滿族風俗中的“打 栲”的玩法是一樣的。近代，類似擊壤的兒童投擲遊戲仍然存在。有人根據《高士傳》關於"壤父"擊壤的描寫，認為擊壤與投壺相似，本是士大夫的一種休閑習藝方式，因具有較強的娛樂性，遂逐漸流向民間，並改變了活動形式。所謂"壤父"，特指善於擊壤的人。

有人認為，擊壤活動起源於原始社會的生活實踐，在沒有發明弓箭以前，初民主要靠投擊石塊來捕獵飛奔的禽獸，為了提高投擲的命中率，自然需要經常進行動作訓練。古老的擊壤遊戲，很可能是從這項遠古的謀生手段中蛻變而來。後人每將擊壤與飛堶並稱，甚至混為一談，也是其端初意義的折射。

還有人認為，擊壤最初是從事農作的初民藉以謝土報社的俗信活動，蘊含在遊戲外表中的內核是對土地神的膜拜。以《高士傳》的描述看，雖然沒有直接言及親土祭神之事，但"壤父"所唱歌辭與農事興作飲食相關，並與擊壤動作相配，應當是奉獻土地神的祝頌。正如《詩經·小雅·甫田》中關於"琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女"的描寫一樣，擊壤和擊鼓都用娛樂的方式祭奉土地，是一種動態的樂神行為。由於這種俗信活動所具有的歡怡氣氛，決定它由娛神向娛人的方向轉化，最終形成為一種季節性遊戲，並在傳習過程中逐漸淡化掉俗信的成分。但作為歷史遺存，它仍潛含著早期的文化信息。以二十世紀五十年代仍舊盛行於南京的擊壤之戲的變態形式"打梭"為例，遊戲者以"斗一"、"斗二"、"斗三"的計數判定勝負。這種斗量計數方式，其實表達出萬擔歸倉的謝土報社的喜悅，並寄託著來年獲佑的願望(陶思炎《風俗探幽》)。

另外，也有人推測擊壤遊戲的源頭可能是一種生產巫術，或一種預測秋成的占卜形式，但都不具論據。總之，有關擊壤之戲溯源尋義的討論，異說紛紜，莫衷一是，學者對此還會繼續探討。

壤用木製成，前寬后窄，其形如履(鞋子)，長一尺余，闊約三寸；玩法是置一壤於地，後退三、四十步，以手中之壤擊地上之壤，擊中為勝。這項遊戲因器具簡易、頗能激發興趣的緣故，長期在民間流傳，並演變出多種形式，較為人們熟悉的是拋堶，也稱飛堶，用白話說就是打瓦，即以磚瓦替代壤木。另一方面，其原始形態亦長流不竭，清周亮工《書影》："秣陵童謠有'楊柳黃，擊棒壤'。"用於投擲的壤木則由鞋形變為圓形的棍棒狀。二十世紀六十年代，尚是少年人的筆者在上海熱衷於玩一種"篤棚門板"遊戲；"篤"乃滬音，意為"投擲"，該遊戲亦從擊壤演變而來，只是壤棍變成了似撲克牌盒子形狀的木塊。

明人劉侗的《帝京景物略》中得知，小時候玩過的這個遊戲有可能叫“擊壤”。劉侗記云：“二月二日龍抬頭，小兒以木二寸，制如棗核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠，以近為負，曰打柭，古所稱擊壤者耶。”這條記述與我玩過的遊戲有重疊部分。所不同者，也許是時代創新之故，使其更有趣味性、競技性。現代棒球沒準就是擊壤的最新進化版本。