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楊慎
明代文學家
楊慎（1488年12月8日－1559年8月8日），字用修，初號月溪、升庵，又號逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金馬碧雞老兵等。四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。明朝著名文學家，明代三才子之首，東閣大學士楊廷和之子。
於正德六年（1511年）狀元及第，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年（1524年）因“大禮議”受廷杖，謫戍於雲南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此後雖往返於四川、雲南等地，仍終老於永昌衛。
大事件
1488-12-08
出生
1488年12月8日出生於北京孝順衚衕。為湖廣提學僉事楊春之孫，吏部尚書、武英殿大學士楊廷和之子。
1511
狀元及第，授官翰林院修撰
1511年狀元及第，授官翰林院修撰。從此，楊慎正式登上明朝政治舞台。
1517
職責皇帝，皇帝不理睬，便稱病辭官
1517年呈上《丁丑封事》的奏章，指責朱厚照“輕舉妄動，非事而游”，勸他停止這種荒唐行為。朱厚照根本不理睬，依舊我行我素。目睹民不聊生，國事日非，實在氣憤不過，稱病告假，辭官歸里。
1521
復為翰林修撰參編《武宗實錄》
1521年朱厚照駕崩。堂弟朱厚熜繼位，是為明世宗。朱厚熜即位后，授楊慎翰林院修撰，經筵講官。1523年參與纂修《武宗實錄》，充纂修官。
1524
捲入“大禮議”事件，被杖責罷官
1524年捲入“大禮議”事件，觸怒世宗，被杖責罷官，謫戍雲南永昌衛。
1526
率領家僮和步兵一百多人助平叛亂
1526年父親楊廷和患病，得以短暫回家探視，楊廷和非常高興，病也就好了。楊廷和病癒后，又返回永昌。聽說尋甸的安銓、武定的鳳朝文作亂，便率領家僮和步兵一百多人，快速趕到木密所，與副使張峩用計擊破叛軍，平定叛亂。
1553
舉家遷蜀，但因人舉發被押回永昌
1553年，在黔國公沐朝弼的幫助下，舉家遷蜀，寄寓江陽。但因人舉發，又於1558年10月被巡撫派四名指揮押回永昌。
1559-08-08
戍所逝世，明熹宗時追謚“文憲”
1559年8月8日，在戍所逝世，享年七十二歲。去世后，當時巡撫雲南的右副都御史游居敬命人為其殯殮入棺，還葬故鄉新都明穆宗時追贈光祿寺少卿，明熹宗時追謚“文憲”，世稱“楊文憲”。
楊慎畫像（現存雲南博物館）
七歲時母親教他句讀和唐代絕句，常能背誦。
十一歲時就會寫近體詩。
十二歲時擬作《弔古戰場文》，有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的警句，他的叔父兵部侍郎瑞紅看了極為讚賞，復命擬《過秦論》，其祖父讀了之後，自矜謂：“吾家賈誼也”（陳文燭《楊升庵太史年譜序》）。
二十一歲時參加會試，主考官王鏊、梁儲已將楊慎寫的文章列為卷首。不料燭花竟落到考卷上燒壞，以致名落孫山。遭此意外的打擊，並沒有灰心失望。經過幾年的刻苦努力，終於在正德六年（1511年）二十四歲時殿試第一，考中狀元，授翰林院修撰。從此，正式登上明朝政治舞台。后因母親去世而回鄉守喪，服喪完畢后又出任翰林修撰。
正德十二年（1517年）呈上《丁丑封事》的奏章，指責朱厚照“輕舉妄動，非事而游”，勸他停止這種荒唐行為。朱厚照根本不理睬，依舊我行我素。目睹民不聊生，國事日非，實在氣憤不過，稱病告假，辭官歸里。
正德十六年（1521年）朱厚照駕崩。因朱厚照無子，經張皇后及楊慎父親楊廷和商議，便由其堂弟朱厚熜繼位，是為明世宗。朱厚熜即位后，授楊慎翰林院修撰，經筵講官。
嘉靖二年（1523年）參與纂修《武宗實錄》，充纂修官。
楊慎利用給朱厚熜講書的機會，經常聯繫當時實際情況教育朱厚熜。如對已判死罪尚未誅殺的佞宦張銳、於經等人，由於大肆行賄，朱厚熜破例赦免了他們的死罪。楊慎在經筵講課時，便特地選出《尚書》里《金作贖刑》這一章，對朱厚熜講道：“聖人贖刑之制，用於小過者，冀民自新之意；若大奸元惡，無可贖之理。”朱厚熜聽后很不高興，常常借故停止講書。楊慎因性格耿直，既失歡於皇帝，又結怨於權奸。雖胸懷壯志，力圖報國，但其政治才能在當時是難以施展的。
特別是在內閣“大禮議”的紛爭中，突出表現出楊慎的“叛逆”風骨。當時朱厚熜以“兄終弟及”的方式登上皇帝寶座后，按照皇統繼承規則，朱厚熜要承認孝宗是“皇考”，享祀太廟；自己的生父只能稱“本生父”或“皇叔父”。朱厚熜即位后第六天，就下詔令群臣議定他自己的生父興獻王為“皇考”按皇帝的尊號和祀禮對待；這樣，皇統與家系就成了當時內閣大臣紛爭的議題。當時，張璁、桂萼等新貴為迎合上意，攀附權奸，主張在憲宗與武宗之間，加入睿宗（興獻王朱祐杬），德高望重的楊廷和父子和許多大臣堅決反對。為此，楊廷和被迫辭官歸里，楊慎一再上書辭職，不願與張、桂等“無恥小人”同列共事。對此，剛愎自用的朱厚熜非常生氣，他一意孤行，正式下詔改稱生父為恭穆皇帝，楊慎“又諧學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫”，朱厚熜更加震怒，使用暴力鎮壓，“命執首八人下詔獄”。消息傳出，群情激憤。楊慎約集同年進士檢討王元正等二百多人，激動地說：“國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。”於是，在金水橋、左順門一帶列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣，聲徹宮廷。“帝益怒，悉下詔獄，廷杖之。”楊慎於七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而復甦；隔十日，再廷杖一次，幾乎死去，然後充軍雲南永昌衛（今雲南保山縣）。
楊慎雕像
楊慎在放逐滇南漫長的三十多年流放生活中，並未因環境惡劣而消極頹廢，仍然奮發有為，不肯向邪惡勢力屈服。他路經湘西，想起了被楚懷王放逐的屈原，情不自禁地哼出：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在貴州，他想起了流放夜郎（今桐梓縣）的李白，感嘆“我行更迢遞，千載同潛然”（《恩譴戌滇紀行》）。他不僅寄情山水，而且悉心著述，為白族修史。每到一處，往往借詠邊塞奇花異草，抒發政治熱情。他在《南枝曲》中，以生在“窮山絕域”而“絕世獨立”、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛讚山茶花不畏嚴寒，“綠葉紅英斗雪開”的傲然風骨。他在永昌看到“背日而開，與蜀葵相反”的唐婆鏡花，就慨嘆葵花向日，固然是忠臣的象徵；唐婆鏡花背日而開，應是諍臣的表現。諍臣往往受到謅媚佞臣的排擠和誣害，無恥小人又經常喬裝成向日蜀葵，使人忠奸難辨，真假難分。在詠物之中，寄寓著自己正直的人格和理想。
更為難能可貴的是楊慎在放逐期間，仍然關心人民疾苦，不忘國事。如當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強佔民田，化公為私，斂財肥己，坑害百姓時，不僅正義凜然地寫了《海門行》《后海門行》等詩痛加抨擊，還專門寫信給雲南巡撫趙劍門，力言此役“乃二三武弁投閑置散者，欲謀利自肥而倡此議”，請求制止如此勞民傷財的所謂水利工程。
楊慎簪花
嘉靖八年（1529年）楊廷和在新都去世，年七十一。請求巡撫歐陽重替他請命回鄉葬父，獲准后趕回新都治喪。此後，或暫回四川，或在雲南省城，或停留於永昌，在各地均得到地方官員善待。
朱厚熜因大禮議之故，對楊廷和、楊慎父子極其憤恨，常問及楊慎近況，大臣則回答楊慎“老病”，朱厚熜才稍覺寬慰。楊慎聽聞此事，更加放浪形骸。常縱酒自娛，遊歷名勝。《樂府紀聞》稱他“暇時紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴遊行，了不為愧。”終朱厚熜一世，六次大赦，楊慎終不得還，按明律年滿六十歲可以贖身返家，但無人敢受理。
年近七旬時，曾返回瀘州短住，不久又被巡撫派四名指揮將其押解回永昌。
楊慎塑像
嘉靖四十年（1560年）冬附葬於父楊廷和墓旁。
隆慶元年（1567年）明穆宗追贈楊慎為光祿寺少卿。
明熹宗天啟（1621年—1627年）年間追謚‘文憲“。
楊慎存詩約2300首，所寫的內容極為廣泛。因他居滇30餘年，所以“思鄉”、“懷歸”之詩，所佔比重很大。他在被謫滇時，妻子黃娥伴送到江陵話別，所作的《江陵別內》表現別情思緒，深摯凄婉。《宿金沙江》描寫往返川滇途中的感慨：“豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉悠悠，江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。”以今昔行旅思情相對，襯出離愁的痛苦。
他臨終前所作《六月十四日病中感懷》詩：“七十餘生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。”敘述自己因病歸蜀，途中卻被追回的憾恨，深為感人。
楊慎編《風雅廣逸篇七卷》
楊慎的寫景詩也不少。他敘寫雲南風光，描繪祖國山河，頗有特色。《海風行》寫了下關的風：“蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。中有不斷之長風，衝破動林沙石走。咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。”氣勢雄偉，有雷霆萬鈞之力。而《龍關歌》：“雙洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。月中對影遙傳酒，樹里聞歌不見人。”寫洱海夜色，漁舟燈火，月映水波，細膩清新。當他來到有川南勝景之稱的西昌瀘山，看到這裡的美景與火把節的盛況后，在此吟出了名句《夜宿瀘山》：“老夫今夜宿瀘山，驚破天門夜未關。誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至耕夫樵叟的詩，其中也不乏佳作。
楊慎在前七子倡導“文必秦漢、詩必盛唐”、復古風氣較為流行的時候，能別張壘壁。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成他“濃麗婉至”的詩歌風格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首，描繪山川風情，頗得樂府遺韻。他的《垂柳篇》，深具初唐風範。《於役江鄉歸經板橋》：“千里長征不憚遙，解鞍明日問歸橈，真如謝姚宣城路，南浦新林過板橋。”抒發行役倦苦的情懷，情致綿細，別出新境。楊慎又廣為采攬“桑間濮上”的民歌的長處，以豐富自己詩作。如《送余學官歸羅江》，全用綿州民歌，後綴四句送行語，構思新穎，別緻清新。
楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。他的詞和散曲，寫得清新綺麗。如（浪淘沙）“春夢似楊花”一首，描寫細潤，言辭華美流暢。散曲（駐馬聽）《和王舜卿舟行之詠》，寫月下舟行幽景，江天一色，月光如水，並暢想駛入長空銀河，意境優美，記敘細微。他的長篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣為傳誦。他的散文古樸高逸，筆力奔放。《漢雜事秘辛》事皆淫艷而言辭端雅，不見鄙穢。他早年的疏奏《丁丑封事》，規勸正德皇帝“偏聽生奸，獨任成亂”，以“古之聖人必謀於眾”相諫誡，情摯意切，時婉時激。他的《新都縣八陣圖記》、《碧嶢精舍記》等也是記敘散文的佳品。另外他還著有《宴清都洞天玄記》、《太和記》、《割肉遺細君》等雜劇。
《譚苑醍醐》八卷亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監孟琰據武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。
楊慎在文學上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復古主義；反對詩史說；偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
揭示理學和心學都存在的弊端
楊慎銅像
“尊德性而道問學”，本為《中庸》所謂，但宋儒中，朱熹主張以究理問學為主，提倡研讀經傳，一依聖賢遺教去做，有偏重於“道問學”的傾向，陸九淵譏評其支離破碎；陸九淵主張學者從經典中解脫出來，求諸本心，認為“學苛知本，‘六經’皆我註腳”，有“尊德性”的傾向，朱熹斥責其盡廢講學。自南宋朱、陸相爭以來，兩家之學漸成水火之勢，“宗朱者詆陸為狂禪，宗陸者以朱為俗學，兩家之學各成門戶，幾如冰炭矣”。這對儒學發展影響甚大，誠如程敏政所說：“朱、陸之辨，學者持之至今。…其流至於尊德性、道問學為兩途，或淪於空虛、或溺於訓詁，卒無以得真是之歸。此道所以不明不行。”
楊慎在這裡則對朱、陸都進行了批評，指出陸學之弊在於“以空索為一貫”，趨簡憑虛而入於禪，“學而無實”；朱學之弊在於“以雜博相高”，遺本溺心而流於俗，“學而無用”。在他看來，“經學之拘晦，實自朱始”，“新學（此指象山心學）削經鏟史，驅儒歸禪”，兩者對學術風氣和儒學的發展都產生了不良影響。這樣，楊慎便全面否定了宋儒所倡通學。
對於當世流行的“道學”（即理學）和“心學”，楊慎亦持全面否定態度。他說：“道學、心學，理一名殊。明明白白，平平正正，中庸而已矣。更無高遠亢（言）妙之說，至易而行難，內外一者也。被之所行，顛倒錯亂，於人倫事理大戾。顧巾衣詭服，闊論高談，飾虛文美觀而曰：吾道民、吾心學，使人領會於渺茫恍惚之間而不可琢磨，以求所謂禪悟。此其賊道喪心已甚，乃欺人之行、亂民之儔，聖王之所必誅而不以赦者也，何道學、心學之有？”他認為儒學本是“明明白白，平平正正”，“內外一者也”，但承襲宋儒之學風而流行於明世的所謂“道學”、“心學”，儘管名稱不一，形式有異，而其實都是只知“闊論高談”、“虛飾文詞”，只說不行，“教人領會於渺茫恍惚之間而不可著摸”的空洞無用之物。其惡果，一是欺世，二是亂民，故皆為“聖王之所必誅而不以赦者也”。如此之“道學”、“心學”，根本背離了儒學的基本精神。
指出心學“削經鏟史，逃儒歸禪”，又點示理學同禪學也有千絲萬縷的聯繫
楊升庵祠
此外，楊慎認為，莊子所謂“六合之外，聖人存而不論”乃切要之言，丘長春所謂“世間之事尚不能究，況天下之事乎”乃正論。而邵雍、朱熹論天則是強不知為知，實為“妄說”。他說：“古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下閎之流，皆未嘗言。非不言也，實所不知也。若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知，亦不必知也。……吾人固不出天地之外，何以知天之真面目歟？且聖賢之‘切問近思’，亦向必求知天下之事耶？”他還對宋儒鬼神之論予以批判，指出朱熹對《中庸》所謂“鬼神為德”之解有悖儒家作書之旨，曰：“宋儒解‘鬼神’二字，支離太甚，既以‘二氣’言，又以‘造化’言；……既曰‘人物’，又曰‘造化之跡’。則有形有聲，視之可見，聽之可聞矣，豈不與《中庸》背馳矣？且《中庸》一書，本是平常之理，而引之高深虛地文字，又豈子思作書之旨乎？……故朱子引程、張‘二氣’、‘良能’、‘造化之跡’諸說，移以解《易》之‘鬼神’則可，解《中庸》之‘鬼神’則不可。”所以，楊慎譏笑宋儒“雜博”、“支離”、“割裂”，如同“伎兒之舞迓鼓”，既“無古人之學，而效古人之言，如村人學官衙鼓節也”。如此，不流入禪，藉助於佛家之言以裝飾門面，又怎麼可能呢？
對陽明心學有所批判
楊慎借雲南副使陳夢祥《六經》“一字一義皆聖賢實理之所寓，實心之所發”的話，職責陳獻章“六經皆虛”論實“非聖人之蘊”，乃“佛者幻妄之意”。他說：“儒教實，以其實天下之虛；禪教虛，以其虛天下之實。陳白沙詩曰：‘六經緣在虛無里’，是欲率古今天下而入禪教也，豈儒家之學哉！”楊慎更怒斥王陽明為“霸儒”、“儒梟”，批評其以儒為表、以佛為里，證性見心、“驅儒歸禪”，背叛了儒家的經義，說：“邇者霸儒創為新學，削經划史，驅儒歸禪，緣其作俑，急於鳴儔，俾其易人，而一時奔名走譽者，……靡然從之。”他又寓庄於諧地對人們何以會對陽明心學“靡然從之”作了分析，引其友之語道：余友蔣兆暈芝善戲語而有妙理，嘗論講學之異曰：“宋儒‘格物致知’之說，久厭聽聞，‘良知’及‘知行合一’之說一出，新人耳目。如時魚鮮筍，肥美爽口，盤餚陳前，味如嚼冰，蟻而厭飫，依舊是鵝鴨菜疏上也。又如真旦看厭，卻愛裝旦；此北《西廂》聽厭，乃唱南《西廂》。觀聽既久，依舊是真旦、北《西廂》出也。公多與辯，但徐徐俟之。”
對集理學之大成的朱熹批判最多、最烈
楊慎不僅從學術、思想的諸多方面批評朱熹，如在《陳同甫與朱子書》中譏朱熹自立門戶，在《文公著書》中責朱熹“違公是遠情”，在《俗儒泥世》里中斥朱熹“迂”，在《大招》、《禹碑》、《大顛書》中批評朱熹文學藝術上的失誤，在《聖賢之君六七作》中指出朱熹史學上的紕漏。如何等等，難以詳述，而且，他更一針見血地揭示道：朱熹之學“失之專”，“失之專者，一騁意（己）見，掃滅前賢”，用其自己的理學思想來詮釋儒家經典，否定漢唐諸儒經說，以確立其自己的思想權威，而後儒不察，‘失之陋’，‘失之陋者，惟從宋人，不知有漢唐前說也’，只能仰朱熹之鼻息了：“高者談性命，祖宋人語錄；卑者習舉業，抄宋人之策論”。這必然要導致“經學之拘晦”。
在《雲南鄉試錄序》中更揭示陽明集心學之大成，鼓倡“心即理”、“致良知”、“知行合一”諸說造成了明代中後葉知識界的空疏淺陋，謂：“今士習何如哉！其高者凌虛厲空，師心去跡，厭觀理之煩，貪居敬之約，漸近清談，遂流禪學矣。卑焉者則掇拾叢殘，誦貫酒魂，陳陳相因，辭不辨心，紛紛競錄，問則口，此何異叟誦詩、閽寺傳令乎？究高者既如此，卑論者又如此，視漢唐諸儒且恧焉，況三代之英乎！”
明陳洪綬繪《升庵簪花圖》
楊慎書法
楊慎亦善寫蘭。王文治《楊升庵畫蘭長卷跋》稱：“楊升庵畫蘭卷子（長至四丈），疏密反側，朝煙晚露，皆能畢肖其形。”其畫論有《升庵畫品》《名畫神品目》等。
| 體裁 | 作品名稱 | |||
| 散曲 | 《陶情樂府》 | |||
| 小學 | 《古音》七書、《丹鉛》諸錄、《六書博證》等 | |||
| 經學 | 《升庵經說》《易解》《檀弓叢訓》等 | |||
| 文學 | 《升庵詩話》《藝林伐山》《絕句衍義》《畫品》《全蜀藝文志》等 | |||
| 史地 | 《雲南山川志》《南詔野史》等 | |||
| 詩詞 | 《升庵詩集》《升庵長短句》《陶情樂府》等 | |||
| 編纂 | 《古今風謠》《古今諺》《麗情集》等 | |||
| 詩 | 《臨江仙》《送余學官歸羅江》《出郊》《竹枝詞》《於役江鄉歸經板橋》《夏水謠》《三岔驛》《六月十四日病中感懷》《無題》《柳》《宿金沙江》《病中秋懷八首選一》 | |||
| 彈詞 | 《二十一史彈詞》 | |||
楊慎石刻像
簡紹芳：公穎敏過人，家學相承，益以該博。凡宇宙名物之廣，經史百家之奧，下至稗官小說之微，醫卜技能、草木蟲魚之細，靡不究心多識。
陳文燭：公孝友性植，穎敏過人，家學相承，益以該博，凡宇宙名物、經史百家，下至稗官小說、醫卜技能、草木蟲魚，靡不究心，多識闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉。
周遜《刻詞品序》：當代詞宗。
王世貞：明興，稱博學、饒著述者，蓋無如楊用修。
李贄《焚書》《續焚書》：①升庵先生固是才學卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發，流光百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐代、宋代並我朝特出，可怪也哉！②吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而終身不得一試，故發之於文，無一體不備，亦無備不造，雖游其門者尚不能贊一辭，況後人哉！
焦竑《升庵外集題識》：明興，博雅饒著達者無如楊升庵先生。
屠隆：丘文庄浚、楊修撰慎武庫哉。
顧起元《升庵外集序》：文人學士著述之富，無逾升庵先生者。至其奇麗奧雅，漁弋四部七略之間，……唐宋以來，吾見罕矣。
袁宏道：人有言曰：“胸中無萬卷書，不得雌黃人物。”然書至萬卷，不幾三十乘乎？除張司空（張華）外，更幾人哉。吾於漢劉向、唐王僕射、宋蘇子瞻見之，然自子瞻迄今又三百餘年矣，吾於楊升庵、李卓吾見之。
安東守約：明朝文集極多，好者亦寥寥……如楊升庵、李空同集，極佳。（《朱舜水集》卷十一《問答三》）
張燧：升庵博洽似張茂先，詩文似廬陵、眉山兩先生，坎壈過漢之賈長沙，而經術解悟直越宋之程、朱而上之。有升庵而當代之人物可與往哲爭衡矣！矮人觀場，徒謂先生為博學人，而一二崛強之老，又且掇拾其後，是皆不知先生，又何足以為先生重輕耶？
林時對：夫以劉伯溫之瑰奇、宋景濂之溫醇、解大紳之豪爽、曾子棨之英邁、高季迪啟之超脫、李賓之東陽之浩瀚、王守溪鏊之簡嚴、王敬夫九思之高邁、崔仲鳧銑之修潔、吳匏庵寬之純粹、丘仲深浚之博雅、程篁墩敏政之典核、楊用修慎之奧衍、王槐野維楨之簡練、康德涵海之雄駿、廖鳴吾道南之富有，此權自在，要之化境尚隔一間耳。
清·錢杜《楊升庵小像》
王士禛：明詩至楊升庵，另闢一境，真以六朝之才，而兼有六朝之學者。
沈德潛：升庵以高明伉爽之才，宏博絕麗之學，隨題賦形，一空依傍，於李、何諸子外拔戟自成一隊。五言非其所長，以過於穠麗，失穆如清風之旨也。
紀昀：①可以位置鄭樵、羅泌之間，其在有明，固鐵中錚錚者矣。②慎以博洽冠一時，其詩含吐六朝，於明代獨立門戶。
李慈銘：有明博雅之士，首推升庵；所著《丹鉛錄》、《譚苑醒酬》諸書徵引該博，洵近世所罕有。
陳寅恪：楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹。
楊慎畫像
楊慎與黃娥的忠貞愛情是經得起嚴峻考驗的。因為在他倆的生活旅途中，春光明媚的順境是很短暫的，而更多的是漫長的急風暴雨的逆境。當楊慎因仗義執言，遣戍滇南時，黃娥對丈夫不僅毫無怨言，而且深表同情，曲意勸慰，殷勤照顧。黃娥不辭風霜之苦，千里跋涉，親自護送楊慎從北京到雲南。嘉靖三年（1524年）十二月十五日的寒夜，黃娥陪伴著骨瘦如柴、身戴枷鎖的楊慎，行至江陵的驛站門前，他看到妻子風塵滿面，疲憊不堪，再也不忍心讓她向前護送了，力勸妻子回四川新都老家。臨別之際，楊慎填寫了一首《臨江仙》詞云：“楚塞巴山橫渡口，行人莫上江樓。征驂去棹兩悠悠，相看臨遠水，獨自上孤舟。卻羨多情沙上鳥，雙飛雙宿何洲？今霄明月為誰留？團圓清影好，偏照別離愁。”（《戍雲南·江陵別內》）。情辭凄楚，催人淚下。黃娥回到新都，看到桂湖景物依舊，物是人非，寫了一首懷念丈夫的《七律·寄外》：“雁飛曾不度（一作“到”）衡陽，錦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六詔風煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽，相聞空有刀環約，何日金雞下夜郎？”感情十分真摯。此後，黃娥曾越山涉水，到雲南永昌探望楊慎，並在戍所住過兩年多的光陰。
嘉靖八年（1529年）因父親楊廷和去世，楊慎趕回新都治喪，夫婦才得短期會面。相見時難別亦難。臨別時，黃娥寫了《羅江怨》散曲，與楊慎送別。曲云：“青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥道幾回折？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節。長空孤鳥滅，平蕪遠樹接，倚樓人冷欄乾熱。”以冷與熱的強烈對比，反映自己內心的一片深情，凄婉動人，遂成千古名句。
楊慎喜藏書，時司禮監大藏經廠，貯列朝書籍甚富，他多次至閣中翻覽書籍。據傳曾攫取數冊《永樂大典》據為己有。其後主事李繼先奏命查對時，戲以竊書之名。
家有“雙桂堂”，為讀書、貯書之所。曾編撰有《楊氏書目》，明末藏書家王道明在其《笠澤堂書目》中有記載。清初姜紹書記明一代藏書家，將他與楊士奇、吳寬、茅坤、宋濂等並列。
| 關係 | 人物 | 備註 | |
| 家世 | 曾祖父 | 楊玫 | 以經貢入太學，歷任貴州永寧吏目。 |
| 祖父 | 楊春 | 字元之，號留耕，成化十七年（1481年）進士，曾任行人司司正、湖廣提學僉事。 | |
| 父親 | 楊廷和 | 字介夫，號石齋，官至左柱國、吏部尚書、華蓋殿大學士，追贈太保，謚號文忠。 | |
| 生母 | 黃氏 | 雲南督學眉山黃明善之女，封夫人。 | |
| 繼母 | 喻氏 | 內江人，封夫人。 | |
| 平輩 | 異母弟 | 楊惇 | 字用敘，號敘庵，嘉靖二年（1523）進士，歷兵部主事。 |
| 楊恆 | 號貞庵，官至大理寺寺副。 | ||
| 楊忱 | 號孚庵，舉人出身。 | ||
| 妻妾 | 原配 | 王氏 | 封安人，生楊耕仁。 |
| 繼室 | 黃娥 | 字秀眉，工部尚書黃珂之女，善詩詞。 | |
| 側室 | 周氏 | 生楊恩仁、楊同仁。 | |
| 曹氏 | 生楊寧仁。 | ||
| 子輩 | 兒子 | 楊耕仁 | 早夭。 |
| 楊有仁 | 中進士。 | ||
| 楊恩仁 | 早夭。 | ||
| 楊寧仁 | 字安孫。 | ||
表格參考資料：
《楊升庵太史慎年譜》
《名山藏·卷八十五》
《明史·卷一百九十二·列傳第八十》
