邯鄲淳

邯鄲淳，字子淑，潁川陽翟(今河南省禹縣)人。三國時代魏國文學家、書法家，鄴下文人之一。

邯鄲淳青年時代離家出走，遊學洛陽，拜大書法家扶風曹喜為師，刻苦磨鍊，終於名震書壇。其書法藝術精湛有力，尤其擅長蟲篆(似蟲形之篆書)。《書小史》稱其“志行清潔，才學通敏，書則八體悉工，學尤善古文大篆。”漢獻帝初平年間(公元190-193)年，邯鄲淳從長安避亂荊州，為劉表門下客。建安十三年(公元208年)曹操南征荊州，劉表之子劉琮舉州投降。曹操頗知書法，早聞邯鄲淳大名，“召與相見，甚敬異之。”

赤壁之戰後，邯鄲淳隨曹操來到鄴城，曹操的兩個兒子曹丕、曹植爭與邯鄲淳結交。曹丕請父親讓邯鄲淳作自己的文字侍從。曹植也求邯鄲淳甚急。此時曹操正偏愛曹植，命邯鄲淳往見曹植；曹植大喜過望，熱情隆重地接待了邯鄲淳。建安二十五年(公安220年)曹操病逝，曹丕取得繼承權，代漢而立，開創魏王朝，最終把邯鄲淳拉到自己身邊任博士給事中。邯鄲淳為報知遇作《投壺賦》，洋洋千餘言，曹丕認為寫得很好，賞賜帛千匹以嘉獎，正始年間(公元240-248年)邯鄲淳以大篆、小篆、隸書三種字體書刻儒家經典《正始三體石經》，立於洛陽太學故漢碑之西。其書法煥然，成為傳世珍品。其有文集二卷、《藝經》一卷，今僅存《投壺賦》、《孝女曹娥碑》等文。

邯鄲淳文字成就除散文外，還撰有《笑林》三卷。《笑林》是我國古代最早的關於笑話方面的專書。內容大都是一些短小精鍊的諷刺性笑話。如《魯有執長竿入城門者》："魯有執長竿入城門者，初，豎執之不可入，橫執之亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：'吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入!'遂依而截之。"故事寫出了執竿人的蠢態，更諷刺那個自以為年紀大，閱歷廣，而自以為聰明的老者。寥寥幾筆，引人啞然失笑。總的說《笑林》幽默生動，諷刺辛辣，所以流傳甚廣。原書到宋代散失，今有魯迅先生《古小說鉤沉》輯本。

邯鄲淳在我國書法史上佔有很重要的位置。《書小史》稱：淳篆書師曹喜，略究其妙。蔡邕善篆，然精密間理，不如淳也。

《三國志》裴注引《魏略》曰：“淳一名竺，字子叔。博學有才章，又善蒼、雅、蟲、篆、許氏字指。初平時，從三輔客荊州。荊州內附，太祖素聞其名，召與相見，甚敬異之。時五官將博延英儒，亦宿聞淳名，因啟淳欲使在文學官屬中。會臨菑侯植亦求淳，太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優小說數千言訖，謂淳曰：“邯鄲生何如邪？”於是乃更著衣幘，整儀容，與淳評說混元造化之端，品物區別之意，然後論羲皇以來賢聖名臣烈士優劣之差，次頌古今文章賦誄及當官政事宜所先後，又論用武行兵倚伏之勢。乃命廚宰，酒炙交至，坐席默然，無與伉者。及暮，淳歸，對其所知嘆植之材，謂之“天人”。而於時世子未立。太祖俄有意於植，而淳屢稱植材。由是五官將頗不悅。及黃初初，以淳為博士給事中。淳作投壺賦千餘言奏之，文帝以為工，賜帛千匹。”

邯鄲淳，一名竺，字子叔，穎川人。博學有才章，初平時，客荊州，荊州平，遂奔曹操。又善蒼雅蟲篆，許氏字指。曹操素聞其名，召與相見，時五官中郎將曹丕博延英儒，欲招之入文學官屬。臨菑侯曹植也求淳，曹操遣淳詣植。淳由此入鄴，與植交遊頗篤。甚敬異之。黃初中為博士、給事中。作投壺賦千餘言，奏之，文帝以為工，賜帛千匹。有集二卷，散佚，存詩一首。

他不但才思敏捷，文不加點，根據晉衛恆的《四體書勢》和梁袁昂的《書評》，他還擅長書法，諸體皆能。他還是一個詩人，曹植曾延攬之，有集二卷，已佚，有四言詩一首流傳至今：

《贈吳處玄詩》

我受上命，來隨臨菑。與君子處，曾未盈期。

見召本朝，駕言趣期。群子重離，首命於時。

餞我路隅，贈我嘉辭。既受德音，敢不答之。

余惟薄德，既局且鄙。見養賢侯，於今四祀。

既庇西伯，永誓沒齒。今也被命，義在不俟。

瞻戀我侯，又慕君子。行道遲遲，體逝情止。

豈無好爵，懼不我與。聖主受命，千載一遇。

攀龍附鳳，必在初舉。行矣去矣，別易會難。

自強不息，人誰獲安。願子大夫，勉簣成山。

天休方至，萬福爾臻。

笑話是隨著人類的文明程度的提高而出現的，在我國的古代載籍中，有許多幽默、可笑、滑稽的事情，譬如我們一直當作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助長》、《刻舟求劍》等等，其實完全可以划入笑話的範疇。但是它們只是零星地散布在浩瀚的書林中，其餘的大概就基本上在口頭流傳，沒有人加以歸併整理。

大約到漢末魏初的時候，我國才有了第一部笑話的結集，那就是《笑林》。它的作者邯鄲淳，史書上沒有專門的傳記，但是從《後漢書·曹娥傳》、《三國志·魏志·王粲傳》注以及後世關於書法的材料中，我們還可以知道不少有關他的事情。邯鄲淳，字子淑，一名竺，潁川陽翟（今河南禹州）人。魯迅先生在《中國小說史略》說他：“弱冠有異才，元嘉元年（一五一），上虞長度尚為曹娥立碑，淳者尚之弟子，於席間作碑文，操筆而成，無所點定，遂知名。黃初初（約二二一）為魏博士、給事中。”

我們按漢桓帝元嘉元年（公元151年）他二十歲來計算，那麼他當生於漢順帝陽嘉元年（公元132年）。到曹魏文帝黃初二年（公元221）的時候，他就已經九十歲了。人生七十古來稀，在那個時候，能活九十歲的人，真應該是鳳毛麟角。這不但需要一個好的體魄，大約也需要一個非常良好的心頭態。那麼，當我們知道他曾撰有《笑林》三卷的時候，這個問題也就不難理解了。

《笑林》，三卷，《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文世》子部小說家類均著錄。宋初編纂《太平御覽》和《太平廣記》的時候，曾採錄部分文字，大約當時尚存。後來給佚失了。魯迅先生曾從各書中把它輯集為一卷，共二十九則，收入《古小說鉤沉》。在《中國小說史略》中專門論及，說：“遺文存二十餘事，舉非違，顯紕繆，實《世說》之一體，亦後來誹諧文字之權輿也。”這部書的出現，對我國後來笑話書的編纂影響很大。現存二十九則笑話，基本上都挺經典，如《膠柱鼓瑟》、《一葉障目》等等就都出自這裡，有的笑話一我們還可以經常聽到。讓我摘錄一部分，與朋友們共享：

魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入！”遂依而截之。

齊人就趙人學瑟，因之先調，膠柱而歸，三年不成一曲。齊人怪之。有從趙來者，問其意，乃知向人之愚。

楚人居貧，讀《淮南》，方得“螳螂伺蟬，自障葉要以隱形。”遂於樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下。樹下先有落葉，不能復分別，掃取數斗歸。一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時恆答言“見”，經日乃厭倦不堪，紿云：“不見。”嘿然大喜，齎葉入市，對面取人物，吏遂縛詣縣。縣受辭，自說本末。官大笑，放而不治。

漢世有人年老無子，家富，性儉嗇，惡衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，營理產業，取斂無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已而入內取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至於外，才余半在。閉目以授乞者，尋復囑曰：“我傾家贍君，慎勿他說，復相效而來！”老人餓死，田宅沒官，貨財充於內帑矣。

平原陶丘氏，取渤海墨台氏女，女色甚美，才甚令，復相敬。已生一男而歸，母丁氏，年老，進見女婿。女婿既歸而遣婦。婦臨去請罪，夫曰：“曩見夫人，年德已衰，非昔日比。亦恐新婦老后，必復如此，是以遣，實無他故。”

平原人有善漢傴者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰：“君且囗（疑為“卧”）。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我！”曰：“趣令君直，焉知死事？”

甲與乙爭鬥，甲嚙下乙鼻，官吏欲斷之，甲稱乙自嚙落。吏曰，“夫人鼻高而口低，豈能就嚙之乎？”甲曰，“他踏床子就嚙之。”

東家喪妻母，往祭，托館師撰文，乃按古本誤抄祭妻父者與之。識者看出，主人大怪館師，館師曰：“古本上是刊定的，如何會錯？只怕是他家錯死了人！”

工書，諸體皆能，尤善篆籀（zhòu）。衛恆《四體書勢》古文序云：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，時人已不復知有古文，謂之科斗書，漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出於邯鄲淳。”衛恆《四體書勢》載其篆書師法曹喜，楷書取法王次仲，善作小字。並認為蔡邕善書篆，“采斯、喜之法，為古今雜形，然精密閑理不如淳。”袁昂《書評》稱其書：“應規入矩，方圓乃成。”《魏略》言其“善《蒼》、《雅》、蟲、篆、許氏字指”。可惜其墨跡早已不傳。

他博學多才，精通訓詁，所編《笑林》是我國最早的一部笑話集，被後世尊稱為笑林祖師。該書以嘲諷愚庸的笑話故事見長，其中一些具有較強的社會意義。原書三卷，被宋代人增添至10卷，今已亡佚，僅存29則。

袁昂《古今書評》稱其書：“應規入矩，方圓乃成”。

西晉衛恆《四體書勢》載其篆書師法曹喜，楷書取法王次仲，善作小字。並認為蔡邕善書篆，“采斯、喜之法，為古今雜形，然精密閑理不如淳。”邯鄲淳，善篆書，有名。