潛書

潛書

《潛書》原名為《衡書》,是明末清初唐甄創作的哲學著作。意在“權衡天下”,后因自己接連遭遇不幸,改其名為《潛書》,意即“潛存待用”。

作者簡介


作者畫像
作者畫像
《潛書》,4卷,明末清初唐甄(1630-1704)撰。唐甄原名大陶,字鑄萬,后更名甄,別號圃亭,四川達州(今達縣)人,與黃宗羲顧炎武、王夫之合稱為明末清初“四大啟蒙思想家”;與遂寧呂潛、新都費密,合稱“清初蜀中三傑”。被中宣部、國家教委評為影響中國歷史進程的100位傑出思想家之一。他潛心於先秦諸子百家,摒棄漢代以下學者著作,尤不滿漢儒經學和宋代程朱理學,晚年對王陽明學說十分崇拜。唐甄的先世在明代是達州的顯貴,至明末而衰落。
順治十四年(1657)鄉試中舉,會試不第,后出任山西潞安府長子縣知縣,任職不滿十月因受逃犯牽連而被革官。革職後為追求一官半職,曾遊歷河北、河南、山西、湖北、安徽、浙江、江蘇等地,但在這些地區而屢遭打擊,連蹇不遇,顛沛流離,潦倒窮困,最後隱居於吳江。在隱居生活中,為了糊口養家,只好坐館授徒,為達貴子弟的家庭教師,或者著書賣文,過著極端窮困的生活。
他企望通過他的學說主張影響現實政治,幻想有得以一試其抱負而為“王者師”的機會。在饑寒交迫的晚年,唐甄仍“權衡天下”之志不改,“富民求實”之心不移,振筆著書不輟。主要有《潛書》、《毛詩傳箋合義》、《春秋述傳》、《圃亭集》等。
唐甄自述:“吾少不知學,四十而後志於學。竊聞聖人之道而略知聖人治天下之法,勤於誦讀,篤於籌策。雞鳴而起,夜分而寢。”
他辛勤著述三十餘年,著有《潛書》、《毛詩傳箋合義》、《春秋述傳》、《潛文》、《潛詩》、《日記》等著作。上述著作,除《潛書》外,均已散失。學者魏源的著述《海國圖志》受《潛書》思想的影響很大。韓國日本等國有專門學術研究機構研究《潛書》,並將《潛書》作為本國大學、研究生、博士生學習的教材。

圖書簡介


《潛書》為其學術思想和政治思想之代表作。“不憂世之不我知,而憂天下之民不遂其生。鬱結於中,不可以已,發而為言”(《潛存》)。前後歷經30年而成書。"四十以來,其志強,其氣銳,雖知無用於世,而猶不絕於顧望。及其困於遠遊,厄於人事,凶歲食糠粞,奴僕離散,志氣銷亡,乃喟然而嘆曰:‘莫我知也夫!’不憂世之不我知,而傷天下之民不遂其生。鬱結於中,不可以已,發而為言。有見則言,有聞則言。歷三十年,累而存之,分為上下篇:言學者繫於上篇,凡五十篇;言治者繫於下篇,凡四十七篇;號曰《潛書》。上觀天道,下察人事,遠正古迹,近度今宜,根於心而致之行,如在其位而謀其政。”(《下篇下·潛存》)
《潛書》(1705)起初仿《論衡》之體,名叫《衡書》,13篇,署名唐大陶,意在權衡天下。後來逐漸增加到97篇,並改名《潛書》,署名唐甄,意為潛而待用。
全書先分上下兩篇,每篇又各分上下,合4卷之數,共97目。全書主要是政論文,一部分是教育著作。所述內容不在於引經注典,更不同於漢后諸儒的文字章句之學,而在於針對時弊,吸取明末政治腐敗導致農民起義的教訓,提出一系列抨擊君權專制和倡導以民為本的進步的政教觀點和主張,旨在善政養民,摒棄程朱理學,以實學濟世扶危,治國平天下。

圖書主張


《潛書》在哲學上,著力於宣揚孟子的性論,主張"性靈天地萬物,然必真見天地萬物在我性中,必真能以性合於天地萬物"。它認為這個"性"就是仁義禮智,就是"人心"。它說:"陽明子以死力格外物,久而不得,乃不求於外,反求於心,執良知以為樞。"這裡明顯地表現出作者的唯心主義傾向。但《潛書》的主要內容是對封建專制制度和專制君主進行批判,具有初步的民主啟蒙思想。書中提出了"亂天下者惟君"、"天子之尊,非天帝大神也,皆人也"的論點,揭露了在自秦以來2000年的封建制度下,表面看來是大將殺人,偏將殺人,卒伍殺人,官吏殺人,其實是皇帝殺人,主張給專制君主治罪。書中揭露了封建制度下的社會不平等,說"王公之家,一宴之味費上農一歲之獲",而"吳西之民,非凶歲為粥,雜以荍稈之灰",即使這樣,"無食者見之"也會覺得是"天下美食也"。從而發出了"不平以傾天下"的警告,提出"天地之道故平"的平等原則。
《潛書》和黃宗羲的《明夷待訪錄》具有相同的觀點。在當時很受重視,"每一篇出,人爭傳寫"。對後世有一定的影響。但其理論深度和建樹卻遜於《明夷待訪錄》。
上篇自《辨儒》始,至《博觀》止,共五十目,多言學術。其言學大旨上尊孟子,下及陸九淵、王陽明,宗王陽明致良知之說,認為事功出於心性之修養,心性修養應表現為事功,主張知行合一、氣在理先。反對程朱理學空談心性。
上篇上共21篇,自“辨儒”至“勸學”。辨儒 尊孟 宗孟 法王 虛受 知行 性才 性功 自明 充原 居心 除疾 病獲 悅入 恆悅 七十 無助 思憤 敬修 講學 勸學
上篇下共29篇,自“取善”至“博觀”。取善 有為 良功 格定 去名 五經 非文 知言 鮮君 抑尊 得師 太子 備孝 明悌 內倫 夫婦 居室 誨子 善施 交實 食難 守賤 獨樂 養重 居山 貞隱 大命 破祟 博觀
下篇自《尚治》始,至《潛存》止,共四十七目,多言政治。其論治則批判君主專制,主張均等,提出革新政治、整頓吏治、重用賢才、賞罰分明、重視學兵、鼓勵農桑、富民為先等措施。
下篇上自“尚治”至“柅政”共24篇。尚治 富民 明鑒 考功 為政 存言 權實 格君 任相 善功 遠諫 卿牧 善任 省官 制祿 達政 更幣 匪更 用賢 六善 恤孤 善游 主進 柅政
下篇下自“惰貧”至“潛存”共23篇。惰貧 教蠶 省刑 名稱 除黨 賤奴 丑奴 去奴 恥奴 女御 吳弊 全學 五形 審知 兩權 受任 利才 仁師 室語 止殺 厚本 有歸 潛存
詩文 傳序

版本更迭


1705年,唐甄的女婿王聞遠刊刻《潛書》,是最早的原刻本。
潛書 版本
潛書 版本
清修《四庫全書》,館臣以為二書,分別撰有提要,列入《存目》。
光緒九年(1883)李氏刻本,均是原刻本的翻版。
光緒三十一年鄧氏翻刻本,均是原刻本的翻版。
山東全省官印書局, 清光緒32年(1906) 鉛印本
古籍出版社1955年出版的標點排印本
北京中華書局1955年點校本、1963年增訂本、1984年重印本。
1984年四川人民出版社註釋本。

內容選錄


《潛書》上篇自《辨儒》始,至《博觀》止,共50目,多言學術;下篇自《尚治》始,至 《潛存》止,共47目,多言政治。
關於帝王聖人
《尊孟》一目以孟子為聖人,《宗孟》則謂治學應以孟子為宗。孟子主張民貴君輕。
“天子之尊,非天帝大神,皆人也”(《抑尊》)
“天子雖尊,亦人也”(《善游》)
“自秦以來,凡為帝王者皆賊也。”(《下篇下·室語》)
“殺一人而取其匹布斗粟,猶謂之賊;殺天下之人而盡有其布粟之富,而反不謂之賊乎!三代以後,有天下之善者莫如漢。然高帝屠城陽,屠潁陽;光武帝屠城三百。使我而事高帝,當其屠城陽之時,必痛哭而去之矣;使我而事光武帝,當其屠一城之始,必痛哭而去之矣。”(《下篇下·室語》)
“位在十人之上者,必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下之上者,必處天下之下”(《抑尊》)
“接賤士如對公卿,臨鄙夫如對上帝”(《善施》)
“處身如農夫,殿陛如田舍,衣食如貧士”(《尚治》)
關於個人修養與學習
“學問之道,貴能下人;能下人,孰不樂告之以善!池沼下,故一隅之水歸之;江漢下,故一方之水歸之;海下,故天下之水歸之。自始學以至成聖,皆不外此。”(《上篇上·虛受》)
“人謂老過學時,我謂老正學時。今者七十,乃我用力之時也。”(《上篇上·七十》)
“君子於遇,如身在旅,風雨凍餓,不必於適。輕富貴,安貧賤,勿易言也。果能如此,為聖之基也。”(《上篇上·格定》)
“不恕於妻而能恕人,吾不信也。”(《上篇下·夫婦》)
“人之情,道德不如人,則不知恥;勢位不如人,則恥之。賢者不與立,則不知恥;妾婦不為禮,則恥之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者,是又不可以不察也。”(《上篇下·貞隱》)
論述教育的有:辨儒、宗孟、法王、知行、性才、自明、敬修、講學、勸學、取善、五經、得師、太子、明悌、誨子、博觀、用賢、教蠶、全學、審知等諸篇。
關於治理國家
“立國之道無他,唯在於富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶,不在府庫。若編戶空虛,雖府庫之財積如丘山,實為貧國,不可以為國矣。”(《下篇上·存言》)
“求賢之道,勿問孰為賢,孰為不肖,當先觀進賢之人。蓋賢不肖各有其類。”(《下篇上·主進》)
“唐子貧,歲豐而家人恆飢。妻寄食於女家。”(《下篇上·恤孤》)
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後世評價


潘耒謂“皆人所不及見、不敢言者。先生獨灼[潛書]四見而冒言之,資之深,故信之篤;蓄之厚,故發之果”(《潛書序》)。
即謂此書“低誣烈皇”、“種種悖謬”而拒絕為唐甄撰寫墓誌的王源亦謂“其論學、論兵諸篇,卓識偉論,非近代所有”(《書唐鑄萬后》)。
梁啟超更以此書為王符《潛夫論》、荀悅申鑒》、徐幹《中論》、顏之推《家訓》之亞,多“驚心動魄大言”(《中國近三百年學術史》)。
章太炎稱此書直接孟子、孫卿、王守仁,下啟戴震(《章氏叢書·文錄·徵信論上》)。
現代學者謂此書是我國啟蒙思想史上的重要著作,開後世資產階級思潮之先河。