潛書

《潛書》，4卷，明末清初唐甄（1630-1704）撰。唐甄原名大陶，字鑄萬，后更名甄，別號圃亭，四川達州（今達縣）人，與黃宗羲、顧炎武、王夫之合稱為明末清初“四大啟蒙思想家”；與遂寧呂潛、新都費密，合稱“清初蜀中三傑”。被中宣部、國家教委評為影響中國歷史進程的100位傑出思想家之一。他潛心於先秦諸子百家，摒棄漢代以下學者著作，尤不滿漢儒經學和宋代程朱理學，晚年對王陽明學說十分崇拜。唐甄的先世在明代是達州的顯貴，至明末而衰落。

順治十四年（1657）鄉試中舉，會試不第，后出任山西潞安府長子縣知縣，任職不滿十月因受逃犯牽連而被革官。革職後為追求一官半職，曾遊歷河北、河南、山西、湖北、安徽、浙江、江蘇等地，但在這些地區而屢遭打擊，連蹇不遇，顛沛流離，潦倒窮困，最後隱居於吳江。在隱居生活中，為了糊口養家，只好坐館授徒，為達貴子弟的家庭教師，或者著書賣文，過著極端窮困的生活。

他企望通過他的學說主張影響現實政治，幻想有得以一試其抱負而為“王者師”的機會。在饑寒交迫的晚年，唐甄仍“權衡天下”之志不改，“富民求實”之心不移，振筆著書不輟。主要有《潛書》、《毛詩傳箋合義》、《春秋述傳》、《圃亭集》等。

唐甄自述：“吾少不知學，四十而後志於學。竊聞聖人之道而略知聖人治天下之法，勤於誦讀，篤於籌策。雞鳴而起，夜分而寢。”

他辛勤著述三十餘年，著有《潛書》、《毛詩傳箋合義》、《春秋述傳》、《潛文》、《潛詩》、《日記》等著作。上述著作，除《潛書》外，均已散失。學者魏源的著述《海國圖志》受《潛書》思想的影響很大。韓國日本等國有專門學術研究機構研究《潛書》，並將《潛書》作為本國大學、研究生、博士生學習的教材。

《潛書》為其學術思想和政治思想之代表作。“不憂世之不我知，而憂天下之民不遂其生。鬱結於中，不可以已，發而為言”（《潛存》）。前後歷經30年而成書。"四十以來，其志強，其氣銳，雖知無用於世，而猶不絕於顧望。及其困於遠遊，厄於人事，凶歲食糠粞，奴僕離散，志氣銷亡，乃喟然而嘆曰：‘莫我知也夫！’不憂世之不我知，而傷天下之民不遂其生。鬱結於中，不可以已，發而為言。有見則言，有聞則言。歷三十年，累而存之，分為上下篇：言學者繫於上篇，凡五十篇；言治者繫於下篇，凡四十七篇；號曰《潛書》。上觀天道，下察人事，遠正古迹，近度今宜，根於心而致之行，如在其位而謀其政。”（《下篇下·潛存》）

《潛書》（1705）起初仿《論衡》之體，名叫《衡書》，13篇，署名唐大陶，意在權衡天下。後來逐漸增加到97篇，並改名《潛書》，署名唐甄，意為潛而待用。

全書先分上下兩篇，每篇又各分上下，合4卷之數，共97目。全書主要是政論文，一部分是教育著作。所述內容不在於引經注典，更不同於漢后諸儒的文字章句之學，而在於針對時弊，吸取明末政治腐敗導致農民起義的教訓，提出一系列抨擊君權專制和倡導以民為本的進步的政教觀點和主張，旨在善政養民，摒棄程朱理學，以實學濟世扶危，治國平天下。

《潛書》在哲學上，著力於宣揚孟子的性論，主張"性靈天地萬物，然必真見天地萬物在我性中，必真能以性合於天地萬物"。它認為這個"性"就是仁義禮智，就是"人心"。它說："陽明子以死力格外物，久而不得，乃不求於外，反求於心，執良知以為樞。"這裡明顯地表現出作者的唯心主義傾向。但《潛書》的主要內容是對封建專制制度和專制君主進行批判，具有初步的民主啟蒙思想。書中提出了"亂天下者惟君"、"天子之尊，非天帝大神也，皆人也"的論點，揭露了在自秦以來2000年的封建制度下，表面看來是大將殺人，偏將殺人，卒伍殺人，官吏殺人，其實是皇帝殺人，主張給專制君主治罪。書中揭露了封建制度下的社會不平等，說"王公之家，一宴之味費上農一歲之獲",而"吳西之民，非凶歲為粥，雜以荍稈之灰",即使這樣,"無食者見之"也會覺得是"天下美食也"。從而發出了"不平以傾天下"的警告，提出"天地之道故平"的平等原則。

《潛書》和黃宗羲的《明夷待訪錄》具有相同的觀點。在當時很受重視，"每一篇出，人爭傳寫"。對後世有一定的影響。但其理論深度和建樹卻遜於《明夷待訪錄》。

上篇自《辨儒》始，至《博觀》止，共五十目，多言學術。其言學大旨上尊孟子，下及陸九淵、王陽明，宗王陽明致良知之說，認為事功出於心性之修養，心性修養應表現為事功，主張知行合一、氣在理先。反對程朱理學空談心性。

上篇上共21篇，自“辨儒”至“勸學”。辨儒 尊孟 宗孟 法王 虛受 知行 性才 性功 自明 充原 居心 除疾 病獲 悅入 恆悅 七十 無助 思憤 敬修 講學 勸學

上篇下共29篇，自“取善”至“博觀”。取善 有為 良功 格定 去名 五經 非文 知言 鮮君 抑尊 得師 太子 備孝 明悌 內倫 夫婦 居室 誨子 善施 交實 食難 守賤 獨樂 養重 居山 貞隱 大命 破祟 博觀

下篇自《尚治》始，至《潛存》止，共四十七目，多言政治。其論治則批判君主專制，主張均等，提出革新政治、整頓吏治、重用賢才、賞罰分明、重視學兵、鼓勵農桑、富民為先等措施。

下篇上自“尚治”至“柅政”共24篇。尚治 富民 明鑒 考功 為政 存言 權實 格君 任相 善功 遠諫 卿牧 善任 省官 制祿 達政 更幣 匪更 用賢 六善 恤孤 善游 主進 柅政

下篇下自“惰貧”至“潛存”共23篇。惰貧 教蠶 省刑 名稱 除黨 賤奴 丑奴 去奴 恥奴 女御 吳弊 全學 五形 審知 兩權 受任 利才 仁師 室語 止殺 厚本 有歸 潛存

詩文 傳序

1705年，唐甄的女婿王聞遠刊刻《潛書》，是最早的原刻本。

清修《四庫全書》，館臣以為二書，分別撰有提要，列入《存目》。

光緒九年（1883）李氏刻本，均是原刻本的翻版。

光緒三十一年鄧氏翻刻本，均是原刻本的翻版。

山東全省官印書局, 清光緒32年(1906) 鉛印本

古籍出版社1955年出版的標點排印本

北京中華書局1955年點校本、1963年增訂本、1984年重印本。

1984年四川人民出版社註釋本。

《潛書》上篇自《辨儒》始，至《博觀》止，共50目，多言學術；下篇自《尚治》始，至 《潛存》止，共47目，多言政治。

關於帝王聖人

《尊孟》一目以孟子為聖人，《宗孟》則謂治學應以孟子為宗。孟子主張民貴君輕。

“天子之尊，非天帝大神，皆人也”（《抑尊》）

“天子雖尊，亦人也”（《善游》）

“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”（《下篇下·室語》）

“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！三代以後，有天下之善者莫如漢。然高帝屠城陽，屠潁陽；光武帝屠城三百。使我而事高帝，當其屠城陽之時，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，當其屠一城之始，必痛哭而去之矣。”（《下篇下·室語》）

“位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下”（《抑尊》）

“接賤士如對公卿，臨鄙夫如對上帝”（《善施》）

“處身如農夫，殿陛如田舍，衣食如貧士”（《尚治》）

關於個人修養與學習

“學問之道，貴能下人；能下人，孰不樂告之以善！池沼下，故一隅之水歸之；江漢下，故一方之水歸之；海下，故天下之水歸之。自始學以至成聖，皆不外此。”（《上篇上·虛受》）

“人謂老過學時，我謂老正學時。今者七十，乃我用力之時也。”（《上篇上·七十》）

“君子於遇，如身在旅，風雨凍餓，不必於適。輕富貴，安貧賤，勿易言也。果能如此，為聖之基也。”（《上篇上·格定》）

“不恕於妻而能恕人，吾不信也。”（《上篇下·夫婦》）

“人之情，道德不如人，則不知恥；勢位不如人，則恥之。賢者不與立，則不知恥；妾婦不為禮，則恥之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。”（《上篇下·貞隱》）

論述教育的有：辨儒、宗孟、法王、知行、性才、自明、敬修、講學、勸學、取善、五經、得師、太子、明悌、誨子、博觀、用賢、教蠶、全學、審知等諸篇。

關於治理國家

“立國之道無他，唯在於富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不可以為國矣。”（《下篇上·存言》）

“求賢之道，勿問孰為賢，孰為不肖，當先觀進賢之人。蓋賢不肖各有其類。”（《下篇上·主進》）

“唐子貧，歲豐而家人恆飢。妻寄食於女家。”（《下篇上·恤孤》）

全文下載在 潛書·（清）唐甄

潘耒謂“皆人所不及見、不敢言者。先生獨灼[潛書]四見而冒言之，資之深，故信之篤；蓄之厚，故發之果”（《潛書序》）。

即謂此書“低誣烈皇”、“種種悖謬”而拒絕為唐甄撰寫墓誌的王源亦謂“其論學、論兵諸篇，卓識偉論，非近代所有”（《書唐鑄萬后》）。

梁啟超更以此書為王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》、徐幹《中論》、顏之推《家訓》之亞，多“驚心動魄大言”（《中國近三百年學術史》）。

章太炎稱此書直接孟子、孫卿、王守仁，下啟戴震（《章氏叢書·文錄·徵信論上》）。

現代學者謂此書是我國啟蒙思想史上的重要著作，開後世資產階級思潮之先河。