飛龍引

飛龍引二首

【其一】

黃帝鑄鼎於荊山⑴，煉丹砂⑵。

丹砂成黃金，騎龍飛上太清家⑶。

雲愁海思令人嗟，宮中彩女顏如花。

飄然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車⑷。

登鸞車，侍軒轅⑸，遨遊青天中，其樂不可言。

【其二】

鼎湖流水清且閑⑹，軒轅去時有弓劍⑺，古人傳道留其間。

後宮嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還⑻，騎龍攀天造天關⑼。

造天關，聞天語，長雲河車載玉女⑽。

載玉女，過紫皇⑾，紫皇乃賜白兔所搗之藥方，後天而老凋三光⑿。

下視瑤池見王母，蛾眉蕭颯如秋霜⒀。

⑴黃帝，中國古代神話中的五天帝之一，中華民族的始祖。《史記·卷十二·孝武本紀》載：黃帝采首山銅鑄鼎於荊山之下，鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝，群臣後宮上者七十餘人皆乘龍升天。荊山，在今河南省靈寶縣附近。相傳黃帝采首山銅鑄鼎於此，亦名覆釜山。

⑵丹砂，即硃砂，礦物名，深紅色，古代道教徒用以化汞煉丹，中醫作藥用，也可製作顏料。

⑶太清，三清之一。道教徒謂元始天尊所化法身，道德天尊所居之地，其境在玉清、上清之上，惟成仙方能入此，故亦泛指仙境。

⑷鸞車，神仙所乘之車。

⑸軒轅，黃帝居於軒轅之丘，故名曰“軒轅”。

⑹鼎湖，地名，古代傳說黃帝在鼎湖乘龍升天。

⑺弓劍，相傳黃帝與群臣後宮乘龍飛天，剩下一些小吏不能上去，於是都拽住龍髯不放，龍髯都被拔掉墜落下來，黃帝用的弓也掉了下來，黃帝在百姓的仰望中飛向天庭，那些小吏們只能抱著龍髯和弓大聲呼喊，但也無濟於事。

⑻乘鸞，用簫史乘鳳之典故，喻成仙。

⑼天關，即天門。

⑽長雲，積聚的雲氣。

⑾紫皇，道教傳說中最高的神仙。

⑿後天，謂後於天，極言長壽。後用為祝壽之詞。三光，日、月、星。

⒀蛾眉，蠶蛾觸鬚細長而彎曲，因以比喻女子美麗的眉毛。

【其一】

黃帝採集首山的銅，鑄造寶鼎於荊山之下，煉製仙丹，仙丹煉製成功了，黃帝和群臣後宮乘龍飛仙進入仙境。天上的彩雲迷迷茫茫，變幻如海，找不到升仙的途徑，讓我們世間的凡人空自嘆息。聯想天宮中披著七彩霓裳羽衣的宮女一定貌美如花。真想乘風飛身而上，登上黃帝乘坐的鸞車，陪在黃帝旁邊，一起遨遊在青天之上，那種樂趣一定妙不可言。

【其二】

鼎湖的水靜靜流動，清澈見底，這裡就是傳說中黃帝乘龍飛天時不小心把弓劍遺落人間的地。天宮中美女一定眾多，光彩照人。仙人們乘鸞而去消失在煙波浩渺中，也都一去不返。如果再有機會能乘龍飛升的話，我一定到達仙境，登上天門，去聆聽天上神仙的談話，坐上伴著祥雲的河車，載著美麗的仙女，去拜訪玉皇。玉皇見到我一定會很高興，並賜給我天宮玉兔搗制的長生不老葯。吃了仙藥，我就可以長生不老，壽與天齊，可以活到日月星辰都凋謝的時候。到時候我在去看瑤池的王母，她已經滿頭白髮如霜了。

《飛龍引》是樂府中的琴曲歌辭。朱諫《李詩選注》曰：“按《飛龍引》者，本為樂府魚龍之曲，白則以黃帝之事言之，蓋亦不泥於陳跡，而自出乎新意也。”胡震亨《李詩通》注曰：“古詞無考，擬言黃帝上異事，曹植有《飛龍篇》，言求仙者乘飛龍升天，豈白祖此歟？”《樂府詩集》第六十卷載隋代蕭憩之作與李白體調，詩意均不相類，則李詩應為敷衍子建《飛龍篇》之意而自創的歌行體曲辭。

這兩篇都是李白借黃帝升天的神話傳說描寫遊仙的情景，歌頌道家的延年之術，屬於遊仙詩。創作時間很難肯定，從詩意看，入世的思想沒有了，完全是出世的情緒，估計在賜金還山入道籍以後所作。

第一首詩是李白根據《史記·封禪書》中兩個方士欺騙漢武帝的謊言演繹而成詩。其意在於詩人不滿當時社會現實，漫言神仙之事，以求解脫。

第二首詩，詩人慕黃帝仙去，載玉女，過紫皇，後天而老，壽高三光，見王母之蛾眉成霜。其旨應為哀人生之短暫。

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。自稱祖籍隴西成紀（今甘肅秦安西北），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時屬安西都護府，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學廣覽，並好行俠。從25歲起離川，長期在各地漫遊，對社會生活多所體驗。公元742年（天寶元年）被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識，但在政治上不受重視，又遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。公元744年（天寶三載），在洛陽與杜甫結交。安史之亂爆發后，他懷著平亂的志願，於公元756年參加了永王李璘的幕府。因受永王爭奪帝位失敗牽累，流放夜郎（今貴州境內），中途遇赦東還。晚年漂泊東南一帶，卒於當塗（今屬安徽）。

其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。李白是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。