豈曰無衣
出自《詩經·秦風·無衣》中的詩歌
“豈曰無衣”，是先秦詩歌，出自《詩經·秦風·無衣》。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的國都郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
豈曰衣？袍。王興，修戈矛。仇。
豈曰衣？澤。王興，修矛戟。偕。
豈曰衣？裳。王興，修甲兵。偕。
——《詩經·秦風·無衣》
《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地（今陝西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
詩經書本
產生《秦風》的秦地，即如今的陝西中部、甘肅東部，秦人在商周時代與戎狄雜處，以養馬聞名，以尚武著稱。當時的秦人部落實行的是兵制，有點兒像是民兵制，平民成年男子平時耕种放牧，戰時上戰場就是戰士，武器與軍裝由自己準備。這種兵制在北方的少數民族中一直在延續著，木蘭的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，就是在自己置備裝備。在當時，成年的秦人男子，是自己有戰袍、戈矛的，只要發生戰事，拿起來就可以上戰場了。
《詩經·秦風·無衣》共有三節，后兩節實際只是第一節的同義復唱。直譯過來就是：
“誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰袍。要出兵打仗了，我們已經磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”
這些話，只是平常的答話，可是寫在紙上，便是一份言辭慷慨、情緒激昂的請戰書，於是被秦人記錄了下來，改寫成了鼓舞鬥志的歌。這份“請戰書”表現的渴望戰鬥的熱情，正好與當時秦人尚武的精神一致，用現代的話說是有廣泛的社會意義，這是它得以流傳的原因之一。詩的語言質樸無華，但情緒是發自內心的，所以有震撼人心的力度，這是其流傳千古的另一原因。
譯文
誰說沒有戰衣？與君同穿戰袍。君王征師作戰，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
誰說沒有戰衣？與君同穿衫衣。君王征師作戰，修整我們的矛與戟，與君上陣殺敵。
誰說沒有戰衣？與君同穿裳衣。君王征師作戰，修整我們的甲與兵，與君共赴國殤。
註釋
⑴袍：長袍，即今之斗篷。
⑵王：此指秦君。一說指周天子。於：語助詞。興師：起兵。
⑶同仇：共同對敵。
⑷澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。
⑸作：起。
⑹裳：下衣，此指戰裙。
⑺甲兵：鎧甲與兵器。
⑻行：往。
公元前771年，犬戎攻周，諸侯因被幽王烽火戲弄，誤以幽王故伎重演，未前來救援，最終鎬京被破，幽王被殺。后諸侯得知犬戎攻破王畿之事，慌忙率兵救援打退犬戎並立宜臼為周王。諸侯撤兵后第二年，犬戎再次來犯，周平王向諸侯求援，這時中原局勢不同以往，東有東夷叛亂，北方戎狄與南方荊楚頻頻交替進犯中原，中原國家危如累卵，懼懾於蠻夷，諸侯拒援。無助之下，平王想起為周室牧馬的秦部族，隨遣人求救。秦周同源，時為秦人首領的贏開聞后，跪受王命，隨即傾舉國之兵打退犬戎。並護送周平王東遷洛邑，感於秦人出援，平王將秦人封為諸侯，賜秦君伯爵，並將周室無力掌控的關中地區一同賜與秦人。
受平王之諾后，秦人對周圍的犬戎們展露出了獠牙！及至穆公，九代秦君浴血奮戰，擊滅犬戎之國二十一，地方擴至千里。化盡戎族部民百萬！天子恭賀，繼齊之東伯，晉之北伯后，周王賜秦穆公，西之方伯，為春秋時代，齊桓公，晉文公后第三位霸主！
全詩共三章，章與章句式對應；詩句大同而小異，在重章復唱中詩意遞進。一邊歌唱，一邊行軍，一往無前。
第一章，統一思想。當時軍情緊急，一時難以備全征衣。“無衣”，這是實寫。也可以理解為誇張的寫法，為國征戰，不計衣物不全的困難，“與子同袍”，與戰友共用一件戰袍。“王於興師”，大家就急忙修理好“戈矛”。為什麼大家能夠克服困難、團結備戰呢?“與子同仇!”大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
第二章，統一行動。“與子同澤”“修我矛戟”。大家一起行動起來，“與子偕作”，投身到征戰中。
第三章，一起上戰場。“與子偕行”，激昂高歌，團結對敵，奔赴戰場。
這首戰歌，每章第一、二句，分別與“同袍”、“同澤”、“同裳”，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三四句，寫“同仇”、“偕作”，表現戰士們愛國的情感與大無畏的精神。這是一首賦體詩，用“賦”的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵奔赴戰場的高昂情緒，層層遞進地提示戰士們崇高的內心世界。
《無衣》表現了奴隸社會時期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術魅烽的古代軍歌。誦讀這首詩，要注意全詩慷慨雄壯的基調。
