彥琮
彥琮
彥琮8歲時，有一個僧人邊法師，讓他讀《須大拿經》，近七千字的經文彥琮一日就讀完，並能通曉經義，倒背如流。邊法師很驚訝他的才能，就考他說：“釋迦牟尼是何如人也？”這話問得很深奧，都知道釋迦牟尼是西天如來佛，但“何如人也”一句包括則極為廣泛。但彥琮卻毫不遲疑地答道：“是女人，釋迦牟尼在《金剛經》里說‘夫座兒座’，如果不是女人的話，他怎麼會夫座然後兒座呢？”彥琮的回答儘管有些牽強，但一個小童能如此問答也很不一般。因此，邊法師對他超人的閱讀能力和記憶力十分驚奇。彥琮10歲出家時，他的聰慧名聲已經廣為傳播。十四歲時彥琮收到北齊重臣敬長瑜、朝秀、盧思道、元行恭、邢恕聯名簽發一封邀請信，他們要請少年彥琮為北齊的建立講大智論。這事在當時傳為奇聞。
周滅齊后，佛教衰落。周武帝知道彥琮學識淵博，彥琮佛、道、儒三教俱通，就把他請到宮內，和他談論道家的玄理，周武帝大力宣揚道教，宣帝繼承武帝的做法，大做道場，經常是通宵是通宵達旦地進行。彥琮因為詳知家典籍，被請來主持道場。彥琮在談論道教時，把佛法加進去講授，使聽眾在不知不覺接受了佛法。開皇（隋文帝年號）三年，彥琮隨文帝東巡。在東巡中，彥琮受到晉王（楊廣）的禮遇，不久，在太原鎮守的秦王請彥琮到太原去，與彥琮談論佛教。
開皇十二年，文帝再次下詔讓彥琮入京。後來讓他掌管佛經翻譯，住在大興善寺，仁壽二年，文帝讓彥琮撰寫眾經目錄，彥琮把眾經分為五種類型：單譯、重翻、別生、疑偽、隨卷。大業（隋煬帝年號）二年，設置東都，煬帝召彥琮入宮，和他談論佛法。彥琮所談的東西，煬帝非常感興趣，他們一連談了幾夜。彥琮向煬帝講述譯經之事，又給煬帝看了他所做的頌，這使煬帝對佛法有了進一步的認識。煬帝傳旨，在洛陽上林苑設立翻經館，讓彥琮在那裡主持翻譯。當時翻經館擔任華僧的譯者僅彥琮一人。在新平林邑得到的佛經五百六十四甲一千三百五十多部，還有崑崙寫的多梨樹葉。煬帝下令，讓把這些佛經送到翻經館交給彥琮，讓他閱讀並編寫目錄，然後再逐漸翻譯。
彥琮於是寫成五卷的七體目錄，這七體是：經、律、贊、論、方、字、雜書。用漢文翻出的經書，有二千二百多卷。該書共分草本、重譯、別生、疑偽、缺草等五卷，勘定了當時書寫佛經總集的標準，對後世經典具有很大影響。因此書一刊出，即盛行一時。不久，彥琮又撰寫了《西域傳》一書，並改正了當時同類著作的錯誤，充實了內容，使人們對西方的地理狀況、風俗人情有了一個全面的了解。當時，有一個印度僧人來謁見隋文帝，回國時，請求帶回隋國《舍利瑞圖經》和《國家詳瑞錄》，彥琮傾一人之力，獨自將他們翻譯為梵文，后在西域諸國流傳很廣。
彥琮一生共譯經22部，約達萬卷。他每譯一經，必制序，述事於經首。為了給譯者制訂規範，他以多年實踐經驗，論定了翻譯外藉的楷式，有“十條八備”之說。此外，彥琮還著有《天竺記》、《西域傳》、《大隋西國傳》等著作。彥琮的著作和譯文，繁榮了東西方佛教界，促進了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用。
由於積勞成積，彥琮病逝於隋大業六年（公元610年），終年54歲。死後歸藏故里邢台隆堯宣務山。
其墓于山之東坡就山鑿成一棺形石室。此棺長5.2米，頭高2.6米，尾高2米。石棺中有一洞，深2.5米，高0.8米，口寬0.75米。棺之左側有石階，拾級而上可達棺口。棺口處刻有“隋國譯經法師彥琮遺身”和“大業六年七月二十四日無常”字樣。現此棺基本完好，屬邢台隆堯縣縣級重點文物保護單位
