真耶穌教會

巴拿巴傳武漢。武昌勝橋設武漢早耶穌。初傳武漢，徒，堂，故社注。警干涉，致該暗，露足。該裂南北派，即南巴拿巴派北魏保羅派。據統計，該武漢徒，屬派。耶穌謂“南北合”，際魏派得勢。張巴拿巴派被排斥出走香港，另立總部“中華真耶穌教會”。

魏派勢武漢漸漸擴充，“耶穌湖北省支”。抗日戰爭初期，魏派信徒1000多人逃難至後方，遂設湖北省支會於恩施。留在武漢的該會信徒由張派的劉大起召集，並起名“中華真耶穌會武漢聯合會”。

武漢，武漢耶穌派（即武漢聯合會）教堂與聚會點共9處、信徒372人，負責人為劉大起，為國內唯一有張派信徒之地區；而魏派（即湖北省支會）有信徒1118人，負責人為胡志鳴。

真耶穌教會全國總會於1953年9月由北京遷來武漢，負責人為蔣約翰、李正誠等。辦有《學習通訊》（后改名《會聞》至今《會聞》月刊仍有發行）月刊。

1924年（民國12年），張巴拿巴由長沙來福州科貢佈道，第一批受洗者12人，第二批受洗93人。同年10月成立福州真耶穌教會，採用負責人、長老、執事制，按立金復生、郭多馬為長老，錢亞伯、陳道生、陳馬利亞等為執事。

1927年（民國16年），真耶穌教會分設閩北、閩南兩個支會。福州地區隸屬於閩北支會。

1928年（民國17年），福州信徒集資在城內大根路建造福州地區第一座真耶穌教堂。此後，該教即以福州為中心向福建省內外和海外傳播。

1939年（民國28年），兩個支會合併為福建支會，會址設莆田。

1947年（民國36年）8月，在福州召開代表會議，推選郭美徒為支會負責人，張提門、唐向標為閩北、閩南負責人，決定支會會址從莆田遷至福州。福建支會下設4個區會福州、福清、莆田、漳廈。福州區會下設4個本會：福州、長樂青橋、潭頭、埠山。福州本會在大根路，下轄秀山堂會和下渡佈道所。

1950年，福州教會負責人為郭美徒、葉安得烈，會務由陳揚而、魏新安、葉亞娜等協助。

上海真耶穌教會屬江蘇支會上海分會，成立於1924年（民國13年），初由女信徒趙靠主在斜橋租賃1間民房，成立真耶穌教會。同年遷倍開爾路（今惠民路瑞福里）560號，由鄧天啟負責。

1927年（民國16年），真耶穌教會總部由武漢遷上海華德路（今長陽路）壽品里內，鄧天啟為總部負責人。史提多接替上海工作，先後在寶山路、橫浜路、滬東蔣家浜、滬西小沙渡路（今西康路）等處設立聚會場所。

1929年（民國18年）組成真耶穌教會上海分會。選史提多、李愛真、蔣約翰等為負責人。抗戰時期一些聚會場所毀於炮火。

1955年，上海分會下設滬東、滬南、滬北和朱家灣4個區會。

1958年，真耶穌教會參加聯合禮拜。

1917年，真神藉著北京的魏保羅在中國北京創立真耶穌教會。1918年秋季，濰縣（濰縣今山東濰坊）長老會執事張 靈生為要到天津看他兒子，恰巧會見 本會發起人魏保羅氏，連日接談，十分領受，當時只請魏氏為 他按手，分賜他更正的能力，返回濰縣后，不由的為本會作見證，聽 見的人反倒大受感動，其中有張殿舉（張殿舉就是張巴拿巴）等人，他們就聯名通訊, 急請魏氏前往，傳授真道。同年魏保羅因事務繁忙未到濰縣。到了1919年正月間，張靈生就照著魏氏傳給他面向下 大水洗的道理樣式，與張殿舉交換著，彼此施了洗，這也就是 亂源之一。魏氏看見他們這樣的迫切需要，就於1919年三月間，由天 津乘車到了山東之濰縣。濰縣本會靈工甚大，於正月初五日在西庄頭聚會，十八日 到博昌縣唐家莊聚會，四月四日又在濰縣北門大街聚會，魏氏 也親自到安邱縣（安邱縣今山東安丘市）張家莊華維恭家中，奉主耶穌的名施洗，分賜 靈恩設立了本會，本會第二期萬國更正教報，就是在濰縣完成 的，所以那一期報上，有很詳細的山東本會之靈工情況，並且 除了在二期報上看見以外，以前更沒有隻字有本會之報導，因 為都載些很珍貴的歷史,。張靈生、譚公田、張巴拿巴在城東關於德珍家成立真耶穌教會。北京真耶穌教會派執事邦榮光協助濰縣教務。1932年教會由李承榮 等負責，會址城內。 1930年，岳雅各、王來祥等在北關租房6間作為活動場所，此時有信徒100餘人。 1931年聚會場所遷金巷子街。1932年遷西門裡大街。抗日戰爭時期，日本侵略者成立了“華北宗教團”，迫令各宗教團體換用日 本宗教團的牌子，否則，一律停止活動。真耶穌教會因不換用牌子，被迫停止聚 會。 1945年，日本投降后，真耶穌教會恢復活動。同年冬天，由濟南市真耶穌教會 派王明亮到濰縣，幫助該會選定執事，管理教會和協助教務，發給執事證、傳道證。1948年濰縣解放后，次年，真耶穌教會又在北門大街37號買房18間作為聚會 場所，信徒近200人。1959年文革期間，真耶穌教會停止聚會活動。1982年濰坊教堂開放后又恢復活動。

真耶穌教會會名由來

真耶穌教會的會名始於天津

天津就是上天的路徑，本會的名稱在天津確定，也很巧合象徵的。

魏氏在天津更正各公會的情況，正如在北京一樣，以至維理會，倫教會，公理會，青年會，聖道堂分別打罵控告下監。

魏氏無論作事大小，必先祈禱，有一天為要寫一個丈二長的大旗的時候，同十七人跪禱，聖靈用大聲啟示魏保羅說：要寫"真耶穌教會"。這是民國六年冬的啟示，從此確定了本會的永遠會名，應驗從天降下，不是從人意，血氣，情慾而來的，首先掛起這個真耶穌教會五字的會牌，是在天津西頭地方，所以說天津為本會第一個真耶穌教會也很合宜的。並且以前所設立的聚會所都沒有掛牌，也沒有確定了名稱。

按：總部十周年紀念刊上說本會會名是王彼得誤書十字而定，與事實不合，因本會會名是民六啟示而定，王乃民七受洗，王本人寫旗是另一次的事。參閱《真耶穌教會三十年專刊》詳考 會史獻文（本會傳至各省年次概況統計表）

中華人民共和國文化部：真耶穌教會是中國本土基督教會代表

真耶穌教會信奉聖經、遵守十誡、守星期六為安息日、行聖餐和信徒彼此相互洗腳等禮儀外，強調信獨一真神，反對三位一體教義；受洗時必須面向下全身浸入水中；要會說方言（說靈言）；靠趕鬼禱告治病，不延醫服藥。禮拜時，要信徒跪下同聲祈禱，以說方言為受聖靈的憑據。

魏保羅對外國傳教士多有指責，主張不靠外人銀錢勢力傳教，迎合了當時教徒中日益覺醒的民族意識。他的憑信心、靠禱告治病的主張，也受到貧民和疑難病患者的歡迎，因此教會創立不到10年，幾乎傳遍全國，而且傳到了國外，同時分裂出長子會、天母會等不少派別。山 東人張巴拿巴在魏保羅死後自稱真耶穌教會發起人，在南京另立總部。張被真耶穌教會全體大會開除以後，又在香港成立中華真耶穌教會。1938年張將其總部遷至武漢，1947年又遷往新加坡。

中華人民共和國成立后，魏以撒將真耶穌教會總部由南京遷至北京。1953年，該會總會成立了三自革新運動委員會籌備委員會，蔣約翰任主席，兼管教務。同年6月，總會又從北京遷至漢口。50年代中期以後，教徒大多參加各地基督教聯合禮拜，福建的真耶穌教會則仍維持原有組織，單獨舉行宗教活動。

1956年由真耶穌教會中國總會出版了最後一版讚美詩200首的，當時總會在武漢。

200首讚美詩因為紙張原因每個教會也就幾本，信徒都用本子抄。1981年真耶穌教會又出版無譜豎排版200首讚美詩。到了95年真耶穌教會又出版了310首讚美詩，200首才漸漸不用了，至今仍有沭陽等極少數教會一直用200首讚美詩，2011年真耶穌教會國際聯合總會出版 了469首讚美詩，沿用至今。

1906年4月份，在美國加利福尼亞州的洛杉磯市，一個黑人小教會——在草舍下聚會，立志迫切禱告十天，求聖靈充滿以奮興普世教會。在4月9日晚禱中果然聖靈沛然大降，之後大顯神跡，使聚會人數不斷增加，以致草舍容不下……不久這消息傳向世界各地，各國的傳道人前往查經，受了聖靈，回去大力宣傳，使全球掀起了五旬節運動的熱潮。1910年五旬節系統的教會組織總會，並在南北美洲設立神學院，先後培養了約五千名的傳道人。他們以使徒信心會、神召會、五旬節會、神的教會等名稱在世界各國傳道。因他們主張說方言為受聖靈的絕對憑據，所以在中國被稱為方言派。五旬節派的教會很多，后經努力聯結為“聯合五旬節會”，其教義重點是：注重方言禱告；主張獨一神觀；主張施洗奉耶穌基督的名，但浸禮面向上，一定在活水中；對聖餐禮規定用一個無酵餅和葡萄汁；特別注重靈修。1907年，五旬節會傳來中國，次年該會美國牧師莫禮智在香港發行《五旬節真理報》，傳揚受聖靈的重要性；此時使徒信心會也在上海傳道。他們主張受聖靈說方言，起初也確實有聖靈的活潑工作，這是中國最早的五旬節運動。1911年華北有美國牧師賁德新在山西正定府創立使徒信心會，發行《通傳福音真理報》，強調基督徒必須受聖靈的問題；他後來到北京，改稱神召會，又改為神的教會，以福音傳單代替其真理報。真耶穌教會早期幾位重要工人，張靈生和張巴拿巴，曾是五旬節系統教會的信徒，魏保羅也曾在該教會受過洗，又得聖靈。所以，五旬節運動是真耶穌教會發起的背景。

1926年開始向海外展開宣道工作，首先在台灣設立教會。1927年福音傳到新加坡並建立教會。此後福音的種子繼續播撒在沙巴（當時的北婆羅洲）、馬來西亞、香港、夏威夷、印尼、日本、韓國等地，並相繼成立教會。1949年因中國政權轉移，各國各地所建立的真耶穌教會幾乎全部失去聯絡。直到1967年才由台灣總會策劃、聯絡各國教會負責人，並籌備舉開各國教會代表大會。於是，在聖靈的感動和帶領之下，第一屆本會各國教會代表大會於1967年3月6日至10日假台灣總會召開。是屆會議確立本會會名，中文照原來以「真耶穌教會」稱之，各國教會依照中文之原意譯為本國文字統一稱呼之。其它重要決議案，諸如確立本會重要教義：浸禮、洗腳禮、聖餐、安息日、靈浸、及獨一神觀……等。

第二屆各國教會代表大會於1975年4月8日至12日假台灣總會舉開，本次會議通過成立「真耶穌教會國際聯合總會」，以下簡稱「聯總」。並將辦事處設於台灣總會。第四屆代表大會於1985年4月假沙巴總會舉開，本次會議將聯總的辦事處遷移至美國加州園林教會。1989年3月第五屆代表大會在美國舉開，並將修改後之聯總規章正式在美國加州註冊。1993年3月第六屆代表大會在台灣舉開，同時議決再增設聯總台灣辦事處於台總迄今。本次大會又決議將原來四年一次之會議，改為每兩年開會一次，以因應急速變化之世局。

聯總之全名為「真耶穌教會國際聯合總會」，簡稱「聯總」。地址設於美國加利福尼亞州園林市：（11236 DaleStreet, Garden Grove CA 92841, U.S.A）。由真耶穌教會世界各國總會及聯絡處組織之。設立之宗旨：「為聯絡世界各國總會、聯絡處與直屬傳教區，並協助其健全發展；統一本會教義，推行世界傳道，完成主交託真耶穌教會之使命。」

（一）各國教會代表大會

各國教會代表大會由各總會、各聯絡處、各直屬傳教區及聯總傳道者中選出之代表組成，為本會最高議決機構。一任四年，連選得連任。大會每兩年召開會議一次，必要時得召開臨時大會。大會置主席一人，副主席一人，均由大會就代表中選出，任期四年，連選得連任。聯總代表大會之職責如下：

1.諮詢聯總工作報告，共商工作計劃。

2.議決各國教會代表大會之議案。

3.審議聯總預算與決算案。

4.選舉聯總負責人。

5.推選查帳員。

6.彈劾、罷免聯總負責人。

7.審定本會規章。

8.審定真理研究委員會之議案。

（二）聯總負責人會

聯總置負責人15人，由各國教會代表大會選舉之，另加上未獲選之總會總負責若干人。全體負責人互選1人為總負責，並另選宣教部正、副部負責、文宣部部負責、訓練部部負責、總務部部負責及財務部部負責等6人，以上共7人為常務負責人，任期四年，連選得連任。負責人組織負責人會，為本會最高執行機構，其職責如下：

1.執行各國教會代表大會交辦事項。

2.決定聯總各種會議之日期地點。

3.審議負責人會之議案。

4.審查預算案、決算案。

5.審查及協調各單位年度工作計劃。

6.任免聯總專職傳道者。

7.處理各總會不能解決之事項。

8.處理各總會違規案件。

9.公布本會規章。

10.審定及公布本會辦事細則及簡則。

11.核准各總會或聯絡處成立申請案。

12.決定代表大會日期。

13.公布真理研究會議所決議之事項。

（三）聯總常務負責人會

常務負責人組織常務負責人會，其職責如下：

1.辦理日常會務。

2.執行負責人會交辦事項。

3.決定負責人會議日期地點。

4.議決各單位重大事項。

5.任免、調動各單位專職人員。

6.議決獎懲案件。

7.代表本會名義借貸，抵押等。

（四）聯總總負責之職責：

1.對外代表本會。

2.綜理策劃、督導各單位會務。

3.召開負責人會議及常務負責人會議，並任主席。

4.向各國教會代表大會提出聯總各種報告。

（五）聯總各部之職責如下

1.宣教部

(1)策劃開拓及推行全球性宣教事宜。

(2)協助推動東、西半球宣教事工及支持各國之宣教事宜。

(3)配合其它各部推動整體性之事工。

(4)負責編造本部之報告、計劃及預算，呈交常務負責人會或負責人會。

2.訓練部

(1)策劃及推行全球性聖職人員訓練事宜。

(2)安排及配合宣教部及各國訓練所需之聖職人員及師資，包括傳道人交換，訓練雙語。

(3)辦理聯總神學院及傳道訓練班。

(4)辦理、聯絡及輔導國際青年聯誼會及各國國際青年聯誼會之活動。

(5)配合其它各部推動整體性之事工。

(6)負責編造本部之報告、計劃及預算，呈交常務或負責人會。

3.文宣部

(1)策劃及推行全球性之出版刊物與文字傳道事宜。

(2)安排及配合宣教部及各國培養翻譯寫作工人。

(3)設置翻譯中心，協助推動刊物之翻譯、出版各國語文。

(4)配合其它各部推動整體性之事工。

(5)負責編造本部之報告，計劃及預算，呈交常務或負責人會。

4.總務部（略）

5.財務部（略）

真耶穌教會有自己的教義和禮儀形式。真教會信奉獨一的真神，反對“三位一體”的說法，不可稱上帝或天主，稱神或真神，主張全身浸入水（野外流動的活水）中受洗。受洗時必須面向下，全身浸在水中。安息日聚會禱告，信徒要跪下同聲祈禱，說方言；守星期六為安息日，主張憑信心禱告趕鬼治病。

1、洗禮。洗禮除了象徵與耶穌同死、同葬、同復活等意義外，也含有赦罪、重生、成聖與得救的實質功效。由於教會提倡“一神觀”，故只奉耶穌的名為信徒施洗。在受洗時，主張信徒以面朝下的低頭方式全身浸入水（野外流動的活水）中。

2、洗腳禮。聖職人員要奉主耶穌的名為信徒施行洗腳禮。洗腳禮是對主的愛與謙卑服事的表現，從而“與主有分”。

3、聖餐禮。信徒共同領受經聖職人員奉主耶穌聖名祝謝后的未發酵的麵餅、葡萄汁，以紀念主死，實現同領主肉、主血，與主聯合，得永生，在末日復活的功效。不論人數多少只用一個無酵餅、一壺葡萄汁，在同一個屋子裡共同領受。不必限定次數，可時常舉行之。

4、安息日。安息日即星期六。但不是依照猶太人的範疇嚴守安息日，而是恩典下的安息日，信徒在安息日聚會敬拜神，因為安息日是神在萬物造成之時設立、賜福的日子。

5、聖靈。真正的教會必須得著聖靈的浸。教會認為神所應許的聖靈分兩梯次下：第一次在使徒時代的聖靈稱為“秋雨”（或“早雨”）；第二次則在末世主再臨前賜下，稱為“春雨”（或“晚雨”）。聖靈是神的靈，受了聖靈的信徒就有神的生命在裡面，受了聖靈的信徒禱告時，會說靈言，舌頭會不由自主的跳動捲動，也就是聖經使徒行傳當中一再提到的方言。

1、信耶穌。信耶穌系道成肉身，為拯救罪人代死在十字架上，第叄天復活、升天; 他是人類唯一之救主，天地之主宰，獨一之真神。

2、信聖經。信新/舊約聖經系神所默示，為證明真道唯一之根據，及信徒生活之準則。

3、信教會。信本會系耶穌基督藉晚雨聖靈所設立，為復興使徒時代之真教會。

4、信浸禮。信水浸系赦罪重生之典禮，必須由已受水靈二浸者，奉主耶穌聖名，在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。

5、信聖靈。信受聖靈系得天國基業之憑據，並以說方言為受聖靈之明證。

6、信洗腳禮。信洗腳禮系與主有分，及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次，至於彼此洗腳，必要時亦可行。

7、信聖餐禮。信聖餐為紀念主死，同領主肉、主血，與主聯合，能得永生，在末日復活之典禮。要時常舉行，但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。

8、信安息日。信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典之下紀念創造及救贖之恩，並盼望來世永遠安息而遵守之。

9、信得救。信得救系本乎恩，也因著信。但必須依靠聖靈追求聖潔、實踐經訓，敬神愛人。

10、信審判。信主耶穌必於世界末日，從天降臨，審判萬民；義人得永生，惡人受永刑。

魏保羅從1917年4—5月（陽曆5—6月）禁食其間，在北京就開始傳道，至6月底（陽曆7月份）成立三處聚會點；下半年傳至天津並成立聚會點。於1917年11月20日（陽曆1918年1月2日）正式成立“真耶穌教會”，以恩振華布莊為會址。之後一年多的時間裡，各地前來北京查經、祈禱求聖靈的人很多；他們接受道理、受了聖靈后返回原居地傳給親戚朋友，因此在河北、山西、天津、山東、湖南首先發展起來。

1919年河北由張之瑞引介元氏縣的梁欽明接受道理，之後不到兩年，從元氏縣發展到周邊十三縣，會所達三百餘處，雖然後來敗壞了，仍存留十多處教會。1919年山西人張天俊就讀北京大學其間接受水靈二洗，積極向太原傳福音；不久高大齡聞之，也引導所在的“新耶穌教會”二百多信徒歡喜歸入本會。以後從太原向晉中、晉北、晉南發展開來。1919—1929年被稱為山西省靈工發展的黃金時期，曾發展有一百多處教會，約萬餘信徒。

1919年前，山東濰縣張靈生和張巴拿巴建立過使徒信心會，為真耶穌教會在山東的建立打下了基礎；1919年初魏保羅親自到濰縣一帶施洗設立4處教會。同年秋季，張巴拿巴等三人南下旅行佈道，至江蘇高郵，設立華南第一所真教會，又在淮安、邵伯、揚州等地施洗；8月份到南京成立南京北門、南門和宿遷三處教會。1922年成立上海本會。1925年春由南京傳入安徽合肥等地。

1919年春，長沙李曉峰（李腓力）等數人見到首期更正教報，他們仿效祈禱方法，其中有人果然求得聖靈，驚喜交加。9月份李曉峰專程到北京，與魏保羅及在京的張靈生等人查經禱告，求得聖靈，歡歡喜喜地返回長沙，熱心見證傳道施洗，成為湖南本會發展的主線。十七年後，竟在湖南省成立122處教會與祈禱所，其中長沙市就有6處教會5個祈禱所，信徒人數近一萬人。1923年福音由湖南省傳入江西的吉安、萍鄉等地。

1919年，更正教報和三人佈道隊在河南省一些教會產生影響不小。1922年魏以撒應王天義、王守信父子的函請，到上蔡安息日會進行更正，同時請正在武昌的張巴拿巴前往施洗，建立教會。以後河南省本會成為設有1個支會，84個分區會的大規模教會。湖北省本會的建立與河南省類似，1919年三人佈道隊到漢口轟動一時；1922年張巴拿巴從長沙到武漢傳道，不久建立武昌教會。1938年僅武漢教會就有3000多信徒。湖北省本會設有1個支會，33個分區會。

東北三省真教會的建立，先有天津教會的基礎。因約在1923年後天津教會曾是北方本會的組織所在地，由此差派工人出去傳道牧會。1924年成立遼寧錦縣、吉林延吉教會，次年成立哈爾濱教會。

1923年張巴拿巴曾帶一大迭魏以撒轉來的福建延平、建甌、仙游、莆田、福州、廈門等地教會人士敦請本會派員去傳道的信函，9月21日（陽曆10月30日）抵達福州，原安息日會不少信徒首先接受。至1936年福建省就設有2個支部，64處教會50個聚會所。尤以莆田、福清一帶最多。福建近鄰之浙江，是於1925年由張巴拿巴前往溫州佈道一星期成立了教會；1927年前烏鎮已成立教會，平陽和杭州則分別是1929與1932年成立祈禱所。

（福建教會的發展意義很大，以後成為向海外打開傳道的一扇大門；1926年本會總部的設立，標誌著本會在海內外的宣牧工作進入一個新的階段。）

1925年，福建的黃提多前往新加坡等地傳道，並成立教會。山打根的李錫齡見了《聖靈報》，特地前去新加坡查經慕道，接受后回山打根成立教會。北婆羅洲的華僑陳欽泉於1930年回福州時，接受道理返回斗亞蘭，5年後的1935年成立教會。在此前的1932年曾從此傳入印度。

1926年1月19日（陽曆3月3日）張巴拿巴、郭多馬等人抵台灣，在彰化、清水、台南、牛挑灣等地傳道施洗，40天其間成立3個教會。同年在台的聖潔會福音使須田彼得等日本人接受本會道理，以後傳入日本。

1927—1929年本會上海總部差派張巴拿巴到廣州傳道，又經此到香港，南洋各地傳道。此間湖南、福建兩省教會工人也向廣東傳道。1930年總部派郭多馬到檀香山成立教會。

1933年總部組織一支靈恩佈道隊進入四川宜興、沙市、重慶，等地佈道；1935年又派員入川在重慶傳道施洗成立教會。1943年總部遷駐重慶，進一步推動了四川教會的發展。

1938年日軍大舉侵華之際，由湖北武漢的一大批信徒和教會工人內遷至陝西，首先在寶雞成立教會，以後陸續建立西安、咸陽、和陝北、陝南一帶教會。1939年由寶雞傳入甘肅的蘭州，此前的1937年總部曾派張提多、陳國民到甘肅省會寧縣傳道立會。雲南省的昆明，1944年始有家庭聚會點，1946年成立教會，次年總部派牛西拉駐滇牧會。

“1944年以前，真耶穌教會幾乎傳遍中國大部分省份，國外傳至日本、馬來西亞、檀香山、北婆羅洲、爪哇等。1950年國內外共有教徒125000人，教堂1200多處，國內教徒一半左右分佈在湘、鄂、閩、豫4省。1979年台灣有教徒36000餘人”。（注7)保羅說："到了日期，藉著傳揚的工夫，把他的道顯明了"。本會按著聖經的預言，出現在世界的東方，拿著收割的快鐮刀，收割著真神所看為寶貴的莊稼。

當中外的"基督徒"正在盲從的時候，神按著他的旨意使眞耶穌教會誕生在貧窮、卑弱、愚昧的中國，使徒魏恩波（聖名：保羅）在北京被主親自揀選，於民國六年五月一日創辦了萬國更正教"眞耶穌教會"。魏保羅總監督在河北的黃村禁食三十九晝夜，神大大的賜於他更正的能力，印發了更正條約於中外！民國六年冬天（即1918年初）的時候，魏保羅在天津要寫一個丈二長的大旗時，與十六位初期的工人一同祈禱，被真神啟示要寫"眞耶穌教會",從此確定了本會永遠的會名！

一九一八年魏保羅在北平、天津、保定地帶更正各教會，並印發詩歌傳單和聖靈真見證書，主借著他的手施行了非常的神跡奇事，叫聾子聽見，瞎子看見，啞巴說話，廣傳真道日夜不懈！

一九一九年發行"萬國更正教報",各省受感蒙召興起。第一期報是在河北省武清縣河西務劉家屯劉旭東家寫的。魏保羅做買賣的時候曾作保給劉旭東借了六千多元，劉旭東偷跑了，在劉家屯買了幾頃地成了大富戶，原債權人告了魏恩波勒令還錢，故魏保羅就帶著一大隊佈道員，到了劉家，住在他的客廳中夜裡寫的這一期報。這期報的每一段稿子，都是祈禱很多次，如遇難題或是在寫稿子的時候有了攔阻，必禁食祈禱以完成，甚至每篇稿子都祈禱過多少遍，討論過多少回，直到覺得通達了，聽聖靈說是的才放心。所以稿件里的話沒有一句不帶著能力的，正像有權柄的天使的口吻，各省風起雲湧的興起，這期報做了開路的先鋒。

民國八年九月初六魏保羅睡了以後，本會頓失領導，當更正教報發往各省以後，問道的信件如雪片般飛臨，尤其是問得聖靈受水洗的方法特別多，當時非常作難，派人則無人可派，回答又不能說明，去人則顧此失彼，魏以撒監督切心祈禱，被聖靈啟示於1920年五月一日召開全國代表大會，以施合法水洗分賜靈恩為目的，這次大會的精神是要分賜靈恩，所以聖靈每日大降，湖南的陳溪廷就是這次受的聖靈，而湖南的靈恩也是由他帶回去的。會議決議萬國更正教報繼續發行，張靈生、高大齡、梁欽明主持總會，公選魏以撒為總務。

到了民國十一年，這是本會特別發旺之年，好像大火從天降下熊熊著起的樣子，誠恐天長日久，在一個會名之下，傳出四分五裂的道理，以致有了互不來往的情況，魏以撒監督被聖靈感動，再召開第二次全大，以取得密切之聯絡。時間是一九二二年四月十七日至二十六日。這次大會遇到了武漢各公會有組織的大逼迫，他們自省長、縣長、警察廳長、教友、學生等布下了普遍的網羅，所以只聚了五天會就解散了。為了堅強本會的組織，公選高大齡為本會全國總長老，當時中華績行委辦會，擬在上海召開全國基督教大會，曾致函本會參加，於是魏以撒長老交議，公推高大齡、張殿舉、魏以撒三人出席。當時擬定規章十五條，但文字非常不通順，又在逼迫當中，來不及一條一條的修正，後來高長老從上海到長沙修好才付印的。

民國十三年春天在天津出小萬國更正教報，領導的中心也遷到天津了，並且人才經濟比北京充裕多了。魏以撒長老就在天津總會，發出商討召開第三次全大的公函，得到了山西高大齡、山東張靈生、福州張巴拿巴、及河南歡迎在該省開會的來函。高、魏二長老在河南等待張巴拿巴回信的時候，張巴拿巴忽然在五月間以自己的名義發函開會，等高、魏知道之後又攔阻參加。開會地點是長沙草潮門正街本會，時間是一九二四年七月十七日至二十六日，張巴拿巴被公選為總長老，本會大局自此分裂，自此有了南北分別。

北方總會在民國十三年冬天遷到了天津，按立吉林的鄒德升（約翰）為東北監督。

民國十五年八月二十日（1926年)開第四次全大於南京虎踞關第一號，張巴拿巴仍任總部負責，並在長沙發行《神恩報》，此時他已經開始冒充本會的發起人，郭多馬長老發揮啟示錄"寶座"二字的提倡，乃成立總本部。

民國十五年北方總會名義就用"本會"二字代替，意思是原來根本的總會，並在天津改選，高大齡按立魏以撒為監督。

民國十六年十月二十日南方總本部遷到上海華德路壽品里第245號，一年以後遷至寶山路第850號。

民國十七年（1928年）開第五次全大，改定規章為九十條，改選負責七人，張巴拿巴繼任負責人。

民國十八年九月一日至十二日（1929年）在南京開第六次臨時全體代表大會，其中提出審查本會發源的議案，張巴拿巴仍為負責人。並在此次大會上決定成立代議員會，派蔣約翰、汪挪弗兩位代表去北方調查本會的發源，此舉張巴拿巴大為惱火，揚言"若想調查我的歷史，先去耶路撒冷調查一下耶穌的歷史，……"。

北方本會於民國十八年在元氏縣一帶公選高大齡為總監督，並商議聲討張巴拿巴於武昌，按立河南的吳賢真為河南省監督。

民國十九年（1930年）開第七次全大於上海，將大謊言家張巴拿巴革職除名，定本會發起人為魏保羅，並商定南北統一步驟，這次會議魏以撒監督是以"來賓"的身份出席的，他用極大地忍耐表明來合一的誠意，在會中發表了長約七千言的"本會發源見證",並把一些歷史文獻，一一取出供大家閱覽。南方總部諸負責因張巴拿巴之變態，深為歉憾，一致引咎辭職。

民國二十年（1931年）南北開合一大會於上海。這一次代表會的成功，不次於任何大會之價值，本會有建設性的工作從此完全展開了。北方總會的名義取消，仍用總部的名義執行一切號令。

民國二十一年（1932年）開第八次全大於上海，公選高大齡、魏以撒等共同負責總會。一二八事變以後，總部遷到法租界辣斐德路1296號，在這裡召開了第八次全大，南北完全合一，通過建造辦公處所。計有一年半的時間。

民國二十三年（1934年）在上海召開第九次全大，高大齡、郭多馬、譚配得、魏以撒、高路加、蔣約翰、張撒迦連任總部負責。地點在上海柳營路南童家宅總部。

民國二十六年（1937年）召開了第十次全大，七人仍連任，地點仍在上海柳營路南童家宅總部。由九大到十大有三年多的時間，開了一期神學會，可惜不久總會會所就毀於炮火了。

一九三七年日軍侵華戰爭正式爆發，本會在抗戰中艱難生長。

民國三十二年（1943年）一月一日，總部受社會部之指導，嚴令遷渝，總會建在重慶七星崗德興里三十六號，辦理內遷和立案的手續，也出過一份眞耶穌教會報，辦過一期神學，並組織多個佈道團活躍川渝境內，直到三十五年（1946年）十月一日，又是三年之久了。改總部為總會。

自政府還都，總會為便於執行神的使命，也就於民國三十五年（1946年）九月一日還都了，先回到南京集賢里二十四號，當時會所狹小，又遇到介壽堂強征我們的會址，又蒙社會部批准，許可仍遷上海，所以在十一月十五日召開的第九次理監事會，是在上海極司非而路四十三號。可是在上海這個地點更小，更不容易執行任務，就決議仍建總會於南京，於是又公布在民國三十六年（1947年）元月遷回南京了，有父神早已預備的雞鵝巷地方，作辦公處所，這原是在民國八年（1919年）開辦的一處會所。又是昔日中華眞耶穌教會總會的會址（張巴拿巴之所為）。前進有三間辦公室，中進有可容百餘人的會堂，後進上下八間樓房，這是奇妙的成就。

民國三十六年（1947年）五月一日至十五日在南京北門橋雞鵝巷總會會堂開第十一次全大。這是本會具有重大意義的一次會議，在會議上通過了十二標準要道；成立了編審、教育、救濟、建設等委員會；統一了神學名稱；決議實行婦女祈禱講道之蒙頭教規；議決掰餅方案；改善傳道待遇；統一真聖報之發行；訂定本會四級制；發行三十年專刊培植出國傳道人等等。

一九五零年，本會的總會在中華人民共和國中央人民政府備案，由政務院批准。

一九五一年，總會由南京遷往北京。

一九五二年，本會在北京召開第十二次全大，但是沒有成功，李正誠、劉鈞安、黃信堅三人藉勢力轄制總會，並把魏以撒監督趕出總會。

一九五三年，李正誠把總會遷到武漢。

一九五四年，本會加入三自愛國運動委員會。

一九五六年，李正誠被捕總會解散。

一九五七年至一九七九年，是本會最艱難的時候，在極左路線的威迫下和在猶大李正誠的出賣下，本會幾乎消亡，長執下監，教友不許聚會，聖工無法開展，極度蕭條。

一九七九年至一九八七年，隨著國家宗教政策的開放，本會才慢慢的復甦，並開始傳播。

一九八七年至一九九七年，是本會強壯的時候，也是福音自由傳播的時候，由於各方面的條件有利於本會的發展，所以本會在這十年裡得到了長足的發展，各地的教會如同雨後春筍般的紛紛建立，人數也在迅猛地增加。

一九九七年以後，本會是在等候的時候，並且本會致力於靈宮的建設和自養的工作，無論在精神上和物質上都力求豐富充足起來。

眞耶穌教會始終是堅持"自立、自傳、自治、自養"辦教方針的靈團，在中國各大歷史時期，都是堅持愛國主義立場，為國分憂解難。

例如：在抗日戰爭時期，本會除了大量捐款捐物外，還組織醫療隊上前線為抗日戰士義務治療和服務；為不做亡國奴，在周總理的倡導下（那時周理是國共合作的政治部主任）組織信徒轉移到大後方，陝西寶雞並積極搞經濟建設支援前方，在抗美援朝時期，本會除大量捐款捐物外，還派代表親赴前線慰問我志願軍將士；一九五四年以來，在黨的領導下，在基督教全國"三自"的運動中，本會率先加入成為"三自"愛國委員會之一。

又如：反越自衛戰、亞運會、印尼海嘯、5.12汶川地震及抗洪救災等重大事件中，本會信徒都敬獻了一片愛國赤子之心，和全國人民一道積極募捐，這些都是事實且有案可查。

因為本會是植根於祖國的沃土上，愛國興國是我們一慣的立場，所以為國分憂、解難、興國是我們很自然的事情。

以上是本會九十二年的簡史介紹，因為時間和篇幅所限，只是把本會歷次大會簡略述說，有關本會的歷史內容還有好多，望各位靈胞查閱專刊可也！尤其是本會在艱難疲憊的時候，大家對本會的歷史要有清晰地認識，從歷史中可以知道本會是真神親自所建造的教會，藉此大家可以堅固自己對神的盼望，更不要因為教會出現一些不法的現象而灰心，真耶穌教會一定會"成了"!只要我們能緊緊的跟從教會的引導，最後必能豐豐富富的進入主我們救主耶穌基督永遠的國！

阿們！哈利路亞！

①是聖靈的活潑工作，使人受聖靈、醫病趕鬼的神跡顯明，這是許多人真正信服神和真道的直接原因

②是寄往全國各地的福音傳單（尤其是最早期的更正條例）和1919年1月開始發行的《萬國更正教報》，引發了各省許多教會人士查經慕道的熱潮，為各地建立真教會打下了堅實的基礎

③是1919年初秋，由張巴拿巴、郭長愷、梁明道組成的三人佈道小隊，從山東南下江蘇、經江西、湖北、河南等共八省，往返九個月，設立過42處教會，施洗約2000人，是一次影響頗大的撒種、宣道的工作。

原名張彬，山東濰縣(濰縣就是現在的山東濰坊市）人。1900年（37歲）入長老會，在其中作平信徒7年，任執事3年，共歷10年。1909年9月底，聽了長子張溥泉的見證，由山東特地到上海信心會慕道，認罪悔改，求聖靈20多天未得；回山東後繼續祈求達50多天，終於在12月21日（陽曆1910年1月31日）清晨禱告時，受聖靈說方言，並蒙主啟示更名為靈生，又明白當守安息日的道理。

1910年他到蘇州受使徒信心會的牧師在湖中浸禮，便立志獻身為主工作。同年他在濰縣西庄頭設立“耶穌真教會”（屬使徒信心會），謹守安息日；受水浸的人日日增多，而領受特別恩賜合乎主用的，首推張巴拿巴一人。1914年，他赴北京受賁德新牧師和奎長老按手立為長老。1916年他曾向賁牧師建議守

安息日被接受；於是賁氏自6月2日（陽曆7月1日）開始守安息日，並在第十三期《通傳福音真理報》上聲明。

1918年春，他到天津真耶穌教會與魏保羅見面，同守安息日；受魏氏按手禱告后，得著更正能力，即與魏同工。1919年正月（陽曆2月）與張巴拿巴在濰縣西庄頭二百裡外的唐家莊傳道，有許多人未受水浸先受聖靈的。正月27日（陽曆2月27日）有三十多人要受浸，他與張巴拿巴兩人彼此先行了面向下的浸禮，然後才給他們施浸。這面向下的浸禮，是魏保羅所得的啟示而來的。1919年2月（陽曆3月）魏保羅應張靈生和張巴拿巴的急切要求，從天津來到山東濰縣佈道、施浸，包括張靈生和張巴拿巴兩人及其全家也受了魏氏的施浸（註：4）。從此，山東才有了真耶穌教會。

魏氏在濰縣期間，張靈生與他同工，並籌辦了第二期《萬國更正教報》。1919年9月（陽曆10月），張靈生第三次到北京，初見李曉峰和梁欽明，加入《萬國更正教報》報務工作。同月6日(陽曆10月29日）魏保羅將要離世時，張靈生和梁欽明同被魏氏按立為更正教的監督，繼任魏氏的職任。

張靈生曾到南京，長沙各處傳道，參加過早期本會重要會議；他傳的是“萬國更正教真耶穌教會”。1920年春他到北京辭去監督之職，后返山東保守教會，但一直未曾向外發展。

原名殿舉，山東濰縣西庄頭人，務農兼販古董。1910年，時年28歲，同族張靈生到他的鄉里，傳悔改赦罪的道和聖靈的福音。其妻聽道受感，樂於為主作見證，張殿舉起初加以反對，後來認罪悔改，朝夕恆切追求靈恩。

1911年3月16日（陽曆4月14日）薄暮，在曠野時忽然聽見從天上有聲音說：“末世救恩由東而西，普救萬民”。乃跪下迫切禱告，果然受聖靈說方言。張靈生便奉主耶穌聖名給他全家施浸，又為他培養道理三、四年，以後禁食禱告，按立為長老。1916年2月（陽曆3月）在路上聽到有聲音說“你要往南方傳道，我要賜你大權柄”。4月得主啟示改名巴拿巴。

1917年7月（陽曆8月）往山東以南的安邱諸城高密等縣佈道，設立教會。同年張靈生告訴他說：“北京魏保羅蒙神賜他鴻恩，能面見救主，前後數次；又有傳單，異常奇妙”。張巴拿巴受了感動，相信不疑。

1919年2月（陽曆3月），魏保羅至山東各縣傳道，與張靈生同工；4月4日（陽曆5月3日），他在濰縣西庄頭舉行靈恩佈道會兩天，施浸21人。張巴拿巴從此決心捨命傳道，制四面白旗，上書“萬國更正教真耶穌教會”；屢次禁食禱告數日，往各地傳揚萬國更正教。秋季，與郭長愷及梁明道往遠方傳道，往返九個月，經過八個省，設立教會42處，施浸約2000人。

1923年9月21日（陽曆10月30日），張巴拿巴至福州傳道，對象大都是安息日會信徒。舉行靈恩佈道會三天，受聖靈22人，第三天施浸93人；於是按立長老執事，成立福州教會。1925年6月（陽曆7、8月間），在溫州佈道一星期，蒙主醫治許多病人，受浸131人，受聖靈50多人。8月（陽曆9、10月間）至福州，參加全省代表大會。在兩年間，福建已成立60餘處教會。

1926年1月19日（陽曆3月3日），張巴拿巴由廈門搭船至台灣傳道，同行者有郭多馬、高路加、陳元謙以及在漳州和廈門接受道理的台灣人黃呈聰、吳道源、王慶隆、黃醒民等一共八個人。22日抵台灣傳道，設立教會。至3月1日（陽曆4月12日）回大陸時，已成立線西、牛挑彎、清水三個教會。

1929年9月（陽曆），真耶穌教會召開第五次臨時全體大會，張巴拿巴仍被選為總部負責人之一；大會決議審查真耶穌教會的發源，張巴拿巴不滿此措施。10月（陽曆）奉總部差派至廣州。不久在香港另設總部，稱為“中華真耶穌教會”，自立為總監督，刊行《角聲報》，反對大局，破壞真耶穌教會。雖經總部屢次派人勸戒，卻始終硬心不聽。於次年5月（陽曆）真耶穌教會召開第六次臨時全體大會時，予以開除處分；後來張巴拿巴病死於南洋。

原名恩波（1876—1919），河北保定府容城縣午方村西庄人，是一個綢緞商。

1902年他攜母親妻兒，一家四口上北京經營布莊。1904年秋，全家在雙旗杆倫敦會受密志文老牧師施點水洗禮。此後，每逢星期日必休業，全家都到教堂參加聚會，並且熱心幫助貧困的信徒。1905年夏季，開設“恩信永”布莊，每逢星期日仍然休業，率領全鋪夥友和學徒30多人去參加聚會。年底結算除還清負債外，尚餘數萬元的布匹，乃向密志文牧師建議中國教會當由華人自立；老牧師接受他這項建議，魏保羅便變賣房產得三千大洋，全數獻給教會，並且竭力勸募，因此建立了北方最早期的自立教會。在自立會其間，曾因娶一妾而自覺罪孽深重，苦於無法脫離這罪，經常晝夜禱告哭泣（註：5）。

1916年5月（陽曆6月）魏保羅患重病，心口疼痛，咳嗽氣喘，經中西醫治療三個月未見效。8月17日（陽曆9月14日），使徒信心會新聖民長老來看望他，對他說：“你要立志不靠醫藥，我為你抹油按手禱告就好了。”魏氏接受，一心相信主，兩人就上樓禱告。次日，又引導他去東誠使徒信心會見賁德新牧師，魏氏欽佩其品德，即與他交成密友。數日後病不藥而癒，於是攜妻同受賁牧師施浸，大受聖靈感動。入使徒信心會後，立即改守安息日（那時該會已守安息日），在恩信永布莊樓上聚會，聖靈時常大降，許多人受聖靈說方言，他也受了聖靈。蒙神祝福，三個月後又在前門外打磨廠分設恩振華綢緞布莊。

1917年4月3日（陽曆5月23日），真神開聲對他說：“你要禁食三十九天，一定不致餓死”。他遵命即時開始禁食；在禁食期間，或終日禱告和寫作見證，或在路旁佈道，又常往團河施浸（往返十三、四里），每日只睡三個小時。

1917年4月5日（陽曆5月25日）離開北京往黃村傳道，1917年4月8日（陽曆5月28日）在大聲禱告時，忽然從天上有聲音對他說：“你要受耶穌的浸！”於是被聖靈引導，至永定門外大紅門河，跪在水裡禱告。又有大聲音對他說：“你要面向下受浸！”他遵命面向下受浸，浸畢抬頭看見榮耀的救主向他顯現，覺得身體靈魂都聖潔了。由水裡上來進入樹林，又看見救主向他顯現；蒙主指示他當改名保羅，並更正各教派的錯誤。從此立志獻身給主，完成主所交託的使命。10日（陽曆5月30日），蒙聖靈指示更正教規數條：

(1) 必須求聖靈的浸，因為若不是聖靈生的不能進天國。

(2) 必須受全身下水的浸禮，因為主耶穌曾如此受浸。

(3) 要奉主耶穌基督的名施浸，不可奉父子聖靈的名施浸。

(4) 必須謹守安息日，不可將星期日當做安息日。

(5) 要取消牧師的稱呼，因為我們只有一位師尊就是基督。

(6) 不可稱上帝或天主，要稱神或真神。

4月25日（陽曆6月14日）郵寄更正教規給各教派，計共有48個單位。5月13日（陽曆7月1日）禁食三十九天期滿，大得聖靈充滿的能力，救主又在曠野向他顯現，有摩西和以利亞在左右兩邊。次日，蒙聖靈指示離開黃村，經南苑回北京，與趙得理同工傳揚萬國更正教，靠主的大能更正各教派的錯誤。18日（陽曆7月6日）至興隆街使徒信心會探訪賁德新牧師，勸他順從聖靈啟示，接受面向下的浸禮。30日（陽曆7月18日），從前引導魏保羅去倫敦會的王德順在大紅門河受浸，以後兩人成為很好的同工。至6月23日（陽曆8月10日）已成立黃村、南苑、北京三處教會。8月間（陽曆9、10月間）由北京起程，至各城各鄉醫病趕鬼，廣傳福音。9月27日（陽曆11月11日）為籌款設立教堂，印刷更正教規和聖靈真見證書的費用，至容城變賣一部分土地。10月2日（陽曆11月16日）又變賣二畝半地，得四十六元作為傳道費用。13日（陽曆11月27日）再賣一塊土地，得款一百多元，作為同工的開銷和印刷刊物的費用。11月20日（陽曆1918年1月2日）他寫信給警察總廳吳總監，申請在打磨廠恩振華布莊開設“真耶穌教會”。從此決定會名為“真耶穌教會”。

1919年1月1日（陽曆2月1日）他在北京發行第一期“萬國更正教報”，免費分發各界，發行后風行各省，函件如雪片雲集，為各省教會建立了美好的根基。2月他到山東省各縣傳道，在濰縣與張靈生同工，籌辦第二期“萬國更正教報”。6月（陽曆7月）返北京。9月6日（陽曆10月29日）魏保羅將要離世時，張靈生、梁欽明都在身旁；魏保羅按手祝福他們兩人繼承其職任，為更正教的監督。此時正好賁德新來探訪，彼此握手大哭。同日下午4時許，在大笑中喊叫“看哪，天使來了！”又在大笑中氣絕而逝。

真耶穌教會是1945年以前台灣僅有的3個基督教教派之一（台灣基督長老教會、真耶穌教會和台灣聖教會）。台灣的真耶穌教會繫於1926年自福建傳入。該年3月2日，已經在福建廈門、漳州等地轉入真耶穌教會的黃以利沙（黃呈聰）、吳約翰（吳道源）、黃但以理（黃醒民）等人，引領張巴拿巴、郭多馬等傳道人，自廈門渡海遷往台灣傳教，建立台灣最早的三處真耶穌教會：線西教會（位於台中州彰化郡）、牛挑灣教會和牛罵頭教會。此後真耶穌教會在台灣積極傳教，並將傳教對象擴展到台灣少數民族。由於其強烈批判長老教會，並吸引了不少長老會信徒，引發台灣基督教界的第一場風暴。

真耶穌教會在1947年以前已經傳入新加坡、馬來西亞、印尼、日本、韓國等國。由於從中國台灣省、中國大陸、馬來西亞、新加坡等地的華人向外移民，今日真耶穌教會已遍布全球五大洲，其國際聯合總會的辦事處設在美國加州洛杉磯和中國台灣省台中市。

真耶穌教會在中國是一個比較有影響的教派，1919年，真耶穌教會有教徒千餘人，1922年增至萬餘。1950年國內外共有教徒125000人，教堂1200多處。國內教徒有一半左右分佈在湘、鄂、閩、豫四省。1979年，台灣有教徒36000人。真耶穌教會曾出版有《萬國更正教報》、《聖靈報》、《會聞月刊》、《真耶穌教會報》、《聖靈真見證書》（魏保羅著）、《真耶穌教會靈歌》（魏以撒著）《真耶穌教會總部十周年紀念專刊》《真耶穌教會三十年紀念專刊》等出版物。真耶穌教會台灣總會出版真耶穌教會機關雜誌《聖靈月刊》每月一本，《聖靈月刊》有安卓軟體版，方便中國大陸信徒閱讀。