板橋體

鄭燮，清代著名畫家。字克柔，號板橋，也稱鄭板橋。書亦有別緻，隸、楷參半，自稱“六分半書”，也稱為“板橋體”。

被稱為“揚州八怪”之一的清代書畫家鄭燮，號板橋。鄭燮詩書畫兼擅，時人稱為三絕。其書法藝術在中國書畫史上獨樹一幟。他的書法自成一格，給人之感就如同亂石鋪路，人稱“板橋體”，他自己則戲稱為“六分半書”。並且解釋說：“板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創為真隸相參之法，而雜之以行草。”從他所創作的書法作品來看，所謂“真隸相參之法”，實際上就是將隸書參入到行楷之中，同時又用寫行草的運筆之勢來寫，至於說是哪“六分”，哪“半分”，其餘“三分半”在何處，都是不可拘泥地去理解的。他以蘭草畫法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形，窮極變化。這幅“兩歇楊林東渡頭”行書，體現了鄭板橋書法藝術獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動人。鄭板橋別具一格的新書體，開創了書法歷史的先河。

據傳，鄭板橋年輕時曾潛心臨摹歷代書法名家的作品，其臨作達到了以假亂真的地步，然而這並沒使他出名，仍不被世人關注。一次，他從夢中醒來，用手指在自己的大腿上寫起字來，寫著寫著，就寫到他妻子身上去了。妻子被驚醒，不滿地問：“你有你的體(身體)，我有我的體，為什麼不在自己的體上練呢？”言者無心，聽者有意。鄭板橋從妻子的話中得到了意外的啟發。從此，他力辟蹊徑、融會貫通，在吸取各大書法所長的基礎上，努力熔鑄自己的風格，獨樹一幟地創造了雅俗共賞的“六分半書”，也就是人們常說的“板橋體”，至此，他才名聲大噪，開始被人們譽為著書法家。

表面上看，鄭板橋書法的這種創新，是一種雜湊，而實際上這是以他對傳統書法的深厚理解為基礎的。他對於“二王”以及顏真卿、蘇東坡、黃庭堅等人的書法，對篆隸和魏碑都有很深的研究，但他對古人法帖的學習，是取神遺貌，決不求形似。他說：“黃山谷云：‘世人只學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。’可知骨不可凡面不足學也。況蘭亭之面，失之已久乎！板橋道人以中郎（蔡邕）之體，運太傅（鍾繇）之筆，為右軍（王羲之）之書，而實出己意，並無所謂蔡、鍾、王者。豈復有蘭亭面貌乎？古人書法入神超妙，而石刻、木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復依樣葫蘆，才子俱歸惡道。”（《跋臨蘭亭序》）他對學書的這種獨到見解，加上他對詩、畫都有很高的造詣，生活中又飽經滄桑，所以，將思想的曠達與天性的幽默一齊融會與筆端，自然就形成了這種“奇而不詭正”的書法特徵。

鄭燮的書法還不止是將“真隸相參”而以行草的筆法寫之，他的字中還參入了畫蘭竹的筆法，蔣士銓有詩云：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻；板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見資致。下筆別自成一家，書畫不願常人誇；頹唐偃仰各有態，常人盡笑板橋怪。”（《忠雅堂詩集》）現代著名的畫家傅抱石也說鄭燮的字“是把真、草、隸、篆四種書體而以真、隸為主的綜合起來的一種新書體，而且是用作畫的方法去寫。”（《鄭板橋試論》）

可見，鄭板橋對於書法，是決意要背叛傳統，進行大膽地自我創新的。這種創新，主要表現在兩個打破上，一是打破篆、隸、正、行、草等各種書體的界限，而將文字的點畫和結構隨意安排，主要是楷書、隸書相互參用；二是打破書畫的界限，將畫竹畫蘭之法融入書法之中。他曾說他作書“往往以沈石田、徐文長、高其佩之畫以為筆法。”（《鄭板橋題〈墨竹圖〉》）看他的字，其點畫或粗或細、或濃或淡、或長或短，其結體或疏或密、或正或斜、都一任自然，並略做誇張地表現出來。形成一種隨物賦形、隨形就勢的特點。而整體上看，其字體多呈左低右高的扁方形狀。由於這種結字特點，他的書法在章法上則是縱有行而橫無列，且字與字、行與行之間形成一種疏密錯落、揖讓相諧的“亂石鋪街”之狀。

鄭板橋的書法創作，多以題畫詩的形式流 傳於後世，此類作品以詩、書、畫合璧的形式出現，書法藝術與詩、畫融為一體，又顯示出獨特的美。他另有一些為官時無意於書而寫的判詞，也別具一種書法意趣。倒是他有意創作的有些書法作品，用了不少異體字和自造的字，章法布局雖刻意經營，也不免稍嫌渙散。不過。從整體上看，鄭燮實不失為清代乃至整個書法史上的一位怪才和奇才。他的“板橋體”是書法史上的一顆永放光彩的明珠。

被稱為“揚州八怪”之一的清代書畫家鄭燮，號板橋，其書法藝術在中國書畫史上獨樹一幟。一般認為，“板橋體”是鄭燮創造的一種書法藝術。然而在臨朐沂山發現的明代《東藩代祀》碑刻卻向這種說法提出了質疑。

沂山東鎮碑林堪稱中國書法藝術的寶庫，擁有歷朝歷代的各種碑刻，其中日前發現的《東藩代祀》碑雖然不大，但此碑獨特的書法藝術尤為引人注目，由於其字體、章法、排列與鄭板橋“六分半”書體相似：一個是雜糅，真草隸篆都有；其二，這個碑有鄭板橋書法那種“金線穿錢”、“亂石鋪街”等風格，很多人都認為是曾在濰坊做過官的清代鄭板橋書寫，然而細看落款卻是明代內閣大學士壽光人劉羽書寫。

劉羽是明代，鄭板橋是清代。清代形成的“板橋體”卻刻於明代碑石之上顯然有悖常理。那麼這又是為什麼呢？

據了解，官至宰相的劉羽不僅在政壇上功勛卓著，而且在文學書法方面造詣很深，然而由於他富有創造性的書法藝術與當時流行的千人一面的“館閣體”大相徑庭，其獨樹一幟的“劉羽體”鮮為人知，墨跡流傳下來的很少。有專家認為：劉羽在先，板橋在後，“板橋體”可能應稱為“劉羽體”。

人們常說鄭板橋詩書畫三絕。他的畫比詩絕，書又比畫絕。

鄭板橋的書法素稱“六分半書”。他把楷、隸、行、草四體糅合一體，並加入畫竹、蘭的筆意，創造了前無古人的新書體。特別是他書寫得俊逸朴茂、峭拔雄渾，大小相兼、正斜相倚、疏密相映、方園成趣，排列穿插渾然一體、十分和諧，一眼望去，簡直就象公園小徑上鋪的石子。所以又有人把鄭板橋的書法比作“亂石鋪街”。欣賞鄭板橋的書法，那桀驁不馴的洋洋洒洒，經常覺得彷彿看的不是字，而是站在面前的鄭板橋。“字如其人”，在這裡有更深刻的體會。

叛逆性是板橋書體的靈魂。鄭板橋雖然出身於書香門第，但他年輕時就喪父亡妻，以後長期在貧困艱難中度過。直到四十四歲以後，才在山東先後做了十二年縣官。六十歲以後一直以賣畫為生。他同情大眾，厭惡豪富，不滿權勢，愛憎分明，這思想對他的所有作品都產生了非常顯著的影響。他在文學上主張“不作奴才文章”，竭力反對“皆拾古人唾餘”；在繪畫上，他把蘭、竹的品格與作者的品格相提並論，他畫的蘭、竹、石，代表著頑強不屈、堅忍不拔、正直磊落、虛心向上的精神品質；他的書法，更是高舉對“館閣體”、“正統”反叛的大旗，不落窠臼，獨樹一幟。

才華橫溢是板橋體的魅力所在。鄭板橋自幼勤奮好學，他廢寢忘食，博覽群書，年輕時是當地很有名的秀才。他的書法植根傳統，吸收百家之精華。他在《暑中示舍弟墨》詩中寫道：“字學漢魏，崔蔡鍾繇；古碑斷碣，刻意搜求”。他後來又專心研究宋大家黃庭堅，手摩心追，深得黃庭堅瘦腴秀拔、長槍大戟的韻味。所以他“一字一筆，兼眾妙之長”，並非一味的“野狐禪”。

怪是板橋體的可愛之處。我覺得，鄭板橋的書法有四怪：將正、草、隸、行熔於一爐，剛裡帶柔，清新奇特，此一怪；將畫蘭竹的筆法融入書法，“板橋作字如寫蘭”，此二怪；喜用古體字，並使這些古體字變化多端，此三怪；一幅字中扶老攜幼、錯綜穿插、新穎別緻，此四怪。從這些怪里，充分顯示了鄭板橋過人的獨創性。

還必須指出的是，板橋體是時代的產物，是一個優秀群體“揚州八怪”互相影響、互相學習、互相琢磨、互相推動的產物，鄭板橋和李復堂、金冬心是好友，而金冬心禿筆重墨所作的“漆書”，古樸奇拙，也創獨家之體。

鄭板橋不愧是傑出的藝術家，他的書法在歷代書林里閃耀著奪目的光芒。

從板橋體的故事可知，學習書法臨仿名作是有必要的，但不能僅止於此，還要在模仿的基礎上，刻意追求自己的特色。書法如此，教學亦然。教學既是一門科學，也是一門藝術，它同樣需要獨創性，需要每個教師能夠形成具有鮮明個人特色的教學風格---風格產生魅力，像愉快教學法”的創導者袁容；“情境教學法”的開拓者李吉林；“情感激勵法”的傑出代表於漪； “六步課堂教學法”（定向、自學、討論、答疑、自測、自結）的創始人魏書生等等。他們以獨特的教學風格，達到了以智慧啟迪智慧、以情感贏得情感、以思想影響思想、以人格塑造人格的理想效果，課堂里都流淌著激情的詩韻和激昂的歌律。

然而每個教師都有不同於別人的思想觀念、知識水平、素養氣質、生活閱歷等等；另外，每個教師面對都是各具特點的不同學生，因此，在學習這些優秀教師的教學方法時，不能滿足於照搬一招一式，而應廣泛吸取眾家所長。把優秀老師各自教學特色中最亮麗的“閃光點”匯聚起來，把先進的教學方法，處理教材的藝術性，心得體會，創造性地引進到自己的教學中去，嫁接到自我經驗的相應部位，爭取形成適合自己主客觀條件的教學風格。

著名特級教師魏書生曾經說過：“課堂教學是藝術園地，這一園地應該百花齊放。應當像蜜蜂一樣，在教法的花園裡，到處採集自己的花粉，回來以後，釀自己課堂教學的蜜。”教師形成自己教學風格的過程，也是一個創造自己教學特色的過程。只有善於釀造自己課堂教學的蜜，才能形成自己獨特的教學風格，從而取得良好的教學效果。在教園收穫豐碩的果實。