陌上桑

陌上桑⑴

駕虹霓⑵，乘赤雲，登彼九疑歷玉門⑶。

濟天漢⑷，至崑崙⑸，見西王母謁東君⑹。

交赤松⑺，及羨門⑻，受要秘道愛精神⑼。

食芝英⑽，飲醴泉⑾，柱杖桂枝佩秋蘭⑿。

絕人事⒀，游渾元⒁，若疾風游欻翩翩⒂。

景未移⒃，行數千，壽如南山不忘愆⒄。

⑴陌上桑：樂府舊題，屬《相和歌.相和曲》。曹操只是沿用舊題，內容與古詞無關。

⑵虹霓：為雨後或日出、日沒之際天空出現的七色圓弧。虹霓常有內外二環，內環稱虹，也稱正虹、雄虹；外環稱霓，也稱副虹、雌虹或雌霓。

⑶九疑：山名，又作“九嶷”，或名“蒼梧山”，在今湖南寧遠縣南。據司馬遷《史記》載：舜南巡，死於蒼梧，葬在九疑山。歷：經過。玉門：古關隘名，在今甘肅敦煌西，為古代通往西域的要道。玉，一作“王”。

⑷濟：渡河。天漢：銀河。

⑸崑崙：昆崙山，西王母的居所。《山海經·大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”

⑹西王母：神話傳說中的女神，居崑崙瑤池。謁東君：道家說東華為男仙居住之處，東方公為男仙之首西華為女仙居住之處，西王母為女仙之首。謁，見，拜見。東君，東王公，西王母的配偶神。

⑺赤松：赤松子，古代傳說中的仙人。漢·班固《漢書·古今人物表》：“赤松子，帝嚳師。”

⑻羨門：羨門高，古代傳說中的仙人。漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。”漢·韋昭註：“古仙人。”

⑼要秘道：指成仙和養生之道。精神：指人的精華和靈氣。

⑽芝英：靈芝的精華。靈芝，菌類，古人認為服食靈芝可以長生不老。

⑾醴（lǐ）泉：甘美的泉水。《史記。大宛傳》：“河出崑崙……上有醴泉瑤池。”

⑿杖桂枝：一本杖枝，無桂字。佩：帶在身上。秋蘭：香草，屬菊科，高三、四尺，秋天開淡藍色小花。

⒀人事：指功名利祿、飲食男女等世俗之事。

⒁渾元：大氣，指大自然。

⒂疾風：暴風。欻（xū）：吹動的樣子。翩翩：一作“飄飄”。

⒃景未移，形容時間很短。景：日光。

⒄壽如南山：壽命如南山一樣長久。愆（qiān）：過錯，過失。當指其在過去統一戰爭。

駕著五彩的虹霞，乘著紅色的雲朵，經過玉門關登上九嶷山。

渡過銀河，到達昆崙山，專門拜見西王母和東王公。

與赤松子和羨門高交流接受成仙和養生的方法保持自己精華靈氣。

吃靈芝的精華，喝甘美的泉水拄著桂枝的手杖戴著香草。

斷絕人世間的功名利祿，盡情的遨遊在大自然，就像狂風在吹動。

在很短的時間裡走了數千里，壽命如同南山一樣長久也不忘自己的過失。

這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫採桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。最早著錄於《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉台新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以後便成為習慣。

對於此篇的作意，《樂府詩集》引崔豹《古今注》說：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為趙王家令，羅敷出採桑於陌上，趙王登台見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。”而吳兢《樂府古題要解》以為：“案其歌辭，稱羅敷採桑陌上，為使君所邀，羅敷盛誇其夫為侍中郎以拒之。”這首樂府詩，從所使用的詞語看，應該是在民歌基礎上，由文人加工而成。

《陌上桑》是一篇立意嚴肅、筆調詼諧的樂府敘事詩。它講述了這樣一個故事：一位名叫羅敷的年輕美麗的女子，一天在採桑路上恰巧被一個太守遇上，太守被羅敷美色所打動，問她願不願意跟隨自己回家。太守原以為憑藉自己的權勢，這位女子一定會答應。想不到羅敷非但不領情，還把他奚落了一番，使這位堂堂太守碰了一鼻子灰，無奈之極。

全詩共分三段。第一段，寫秦羅敷的美貌。首先寫環境美和器物之美來襯托她的美貌，然後重點寫她的服飾之美。最後通過側面描寫烘托她的美貌，無論是行者還是少年，無論是耕者還是鋤者，都傾慕她的美麗，激起讀者的想象。她的外表美，鋪襯下文的心靈美；寫勞動人民對羅敷的健康感情，與後文使君的不懷好意形成對照。第二段，寫使君覬覦羅敷的美色，向她提出無理要求。先是使君的馬徘徊不前，使君對羅敷垂涎三尺，繼而上前搭話，詢問姓名，打聽年齡，最後提出和羅敷“共載”的要求，暴露了使君骯髒的靈魂。寫使君的語言行為步步深入。第三段，寫羅敷拒絕使君，並盛誇丈夫以壓倒對方。本段全部由羅敷的答話構成，回應使君的無理。斥責、嘲諷使君愚蠢，聲明自己已有丈夫，丈夫威儀赫赫、仕途通達、品貌兼優。羅敷的伶牙俐齒使自以為身份顯赫的使君只能自慚形穢，羅敷的不畏權勢、敢於與權勢鬥爭的精神充分體現出來了，表現了她的人格魅力。

《陌上桑》塑造羅敷的形象也依循人們識辨人物的一般順序，在寫法上表現為由容貌而及品性。羅敷剛出現，還只是籠統地給人一個“好女”的印象，隨著敘述的展開，通過她服飾的美麗和路人見到他以後無不傾倒的種種表現，“好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體和彰明。通過羅敷與使君的對話，她抗惡拒誘，剛潔端正的品格得到了充分的展示。從她流利得體，同時又帶有一點調皮嘲弄的答語中，還可看出她稟性開朗、活潑、大方，對自己充滿自信，並且善於運用智慧保護自己不受侵害。

《陌上桑》在寫作手法方面，最受人們稱讚的是側面映襯和烘托。先寫羅敷採桑的用具和她裝束打扮的鮮艷奪目，渲染服飾之美又是重點。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”這些詩句一字不及羅敷的容貌，而人物之美已從衣飾等的鋪敘中映現出來。更奇妙的是，詩人通過描摹路旁觀者的種種神態動作，使羅敷的美貌得到了強烈而又極為鮮明、生動的烘托。“行者見羅敷，……但坐觀羅敷。”愛美之心人皆有之，而人類對異性美（尤其是在形貌方面）就更為敏感，同時也會表現出更高的熱情。這些男性旁觀者為羅敷深深吸引，乃至有意無意地做出一些想取悅羅敷的舉止。藉助於他們的目光，讀者似乎也親眼飽睹了羅敷的面容體態。這樣來塑造人物形象，比藉助比喻等手段正面進行摹寫顯得更加富有情趣；而且由於加入了旁觀者的反應，使作品的藝術容量也得到了增加。

羅敷誇夫的內容也應用了側面烘托的手法，對這段內容，人們有兩種理解：一種認為詩中“夫婿”是羅敷實指其夫，另一種意見是羅敷虛設一夫，更有人斷定這一段是詩中的糟粕。“夫婿”究竟是實指還是虛設，這是弄不明白的問題，不過這並不重要。重要的倒是應該弄清楚：羅敷當時為何要講這番話？意圖何在？她集中誇讚自己丈夫的尊貴和美好，這顯然是有明顯的針對性。因為調戲她的是一位懷有特殊優越感的太守，羅敷說自己丈夫尊貴，則使其優越感變得可笑；又因為太守看中她的是美色，羅敷說自己丈夫美好，實際上是說只有丈夫才可以與自己相配。羅敷這段話句句誇夫，而客觀上又句句奚落太守，這正是全詩側面寫法的又一次運用。詩歌的喜劇效果主要也是從這裡得到體現的。

原中國屈原學會副會長周建忠《中國古代文學作品選（上冊）》：“這首詩運用了環境描寫、外貌描寫、人物對話、側面烘托以及誇飾等多種手法來塑造人物形象，表明敘事詩藝術技巧已趨於成熟。側面烘托的手法用得尤其成功，作者沒有正面描寫羅敷的美麗，而是通過旁人的種種神態烘托羅敷的傾國傾城之貌，大大增強詩歌的喜劇效果，避免了大段鋪排可能導致的堆垛呆板。同時，由於詩人給讀者留下了較大的想象空間，羅敷的美超越了時空的限制，胖瘦如意，高低隨人，取得最佳的藝術效果。另外，這首詩語言質樸而又流麗曉暢，韻律自然和諧，對仗工整，表現出了成熟的語言技巧。”

日本中國學會會員宇野直人、廣西大學中文系教授李寅生《中日曆代名詩選·中華篇》：“這是一首勤勞賢惠的女孩拒絕大人物的誘惑，並以此為轉機而對其謝絕的敘事詩。作為一首東漢的樂府詩，它具有少見的滑稽內容。”

曹操（155—220），即魏武帝。三國時期政治家、軍事家、文學家。字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事迹見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。