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神秀
唐代高僧
神秀（公元606～706）唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。
年輕時博覽群書，隋朝末年出家當和尚。50歲時，到蘄州雙峰山東山寺（在湖北黃梅縣東北）謁禪宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。弘忍死後，他在江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，大開禪法，聲名遠播。久視元年（700）至洛陽，後到長安內道場，時年90餘歲。深得武則天敬重，命於當陽山置度門寺，在家鄉尉氏（今河南開封尉氏）建一座報恩寺，以旌其德。唐中宗即位，更加禮重。唐中宗、唐睿宗二朝弘法，被尊為“兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師”。
神龍二年（公元706年）在洛陽天宮寺圓寂。
神秀早年學習經史，后出家，50歲時，到蘄州雙峰山東山寺（在湖北黃梅縣東北）謁禪宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾從事打柴汲水等雜役六年。弘忍深為器重，稱其為“懸解圓照第一”、“神秀上座”，令為“教授師”。相傳弘忍為付衣法，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為未見本性，未付衣法。弘忍死後，他在江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，大開禪法，聲名遠播。四海僧俗聞風而至，聲譽甚高。
武則天聞其盛名，於久視元年（700）遣使迎至洛陽，后召到長安內道場，中書令張說也向他問法，執弟子禮。唐中宗、唐中宗賜“大通禪師”謚號，並根據神秀遺願，下詔歸葬當陽度門寺，並賜錢為其建磚石塔（俗稱國師塔）。左丞相燕國公張說為其撰寫碑文，極具哀榮。
禪宗講求不立文字，教外別傳，因此禪宗開悟的大德，除了要傳法的祖師，留個隻言片語外，幾乎沒有多說一句話的，五祖弘忍就是這樣的一個人，他果斷地選擇了惠能為六祖。而這個果斷的選擇是非常人能理解的。
四祖道信時，在西山雙峰寺院中，就有幾百人的修學，加之四祖的徒弟弘忍與牛頭山法融禪師的弘揚，加之唐太宗李世民多次下詔請四祖道信進京（雖沒去，但也足以在俗世人眼中是個不得了名聲），加之，禪宗經過演變，已經符合當時人們的修行習氣……使得甚深般若、一行三昧與“念佛者誰”的參禪模式，已深為當時人們所接受。
但畢竟引經據典，不是當年佛陀傳大迦葉的正宗。
當惠能禪師“本來無一物，何處惹塵埃？”偈子出現在五祖弘忍的眼前時，他果斷地選擇了惠能禪師為嫡傳六祖。六祖惠能嫡傳的並不是自四祖、五祖加上甚深般若的如來禪，（也就是一行三昧，“念佛者誰”的修行模式，）而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。
神秀禪師（605—706年）不愧為五祖弘忍認可的十大得法弟子之一。在常人看來，到東山不過幾年的一個南方不識字，廚房打雜的，“搶”走了佛陀的衣缽。加之神秀禪師，精通儒道大義，飽學老莊玄學，盡得五祖真傳。當年弘忍禪師曾嘆道：“東山之法，盡在秀矣。”命之洗足，引之並坐。
加之神秀禪師一直是五祖門下的首座，既有崇拜他的師兄弟，也有自己徒弟，就連《楞伽師資記》也把神秀認為七祖。（《楞伽師資記》將《楞伽經》譯者求那跋陀羅認為初祖，菩提達摩為第二祖，慧可為第三祖，僧璨為第四祖，道信為第五祖，弘忍為第六祖，神秀為第七祖。）
尤其五祖弘忍入滅后，門下“堪稱人師”的禪師將禪法遍弘大江南北，而神秀一支最大，範圍最廣，且在京師腹地，影響極大。在700年，武則天迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。而那時六祖惠能還不曾聞名。
因以上種種，擺在神秀禪師面前一個問題：他領的這些學禪的修行者，是不是正宗嫡傳禪宗？這並非單純是不是“六祖”的個人名利問題，而是眾生慧命，與禪宗內部是否分裂的問題。
當武則天要請神秀禪師為國師時，神秀禪師卻說：“我沒有這個資格，傳承衣缽是師弟惠能禪師。”（也就是說，自己非正宗傳人。）這是六祖惠能的名字第一次傳到統治者耳中，這樣就為南頓的禪法後來一統中國奠定了外相上的理論基礎。就憑這份心量，神秀禪師堪稱“六祖”也不為過。
師（六祖）謂眾曰：“法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。”《六祖壇經頓漸品第八》——從這段記載，可以看出“南能北秀”，惠能得到了神秀禪師的認可與敬仰。）
方雲禪畫 神秀禪話 時時勤拂拭勿使惹塵埃
東山法門，起源於四祖道信，完成於五祖弘忍。四祖的東山法門禪法，也就是“念佛禪”，念佛禪的修行模式為“甚深般若、一行三昧、念佛者誰”。念佛禪的歷史使命就是把“不立文字，教外別傳”的禪宗，通過有佛經文字，有修行模式，成為讓一般修行人能接受的禪宗法門，史稱北漸。
以神秀為代表的北宗禪學，忠實地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門，絲毫沒有變化，所以當年弘忍禪師曾讚歎道：“東山之法，盡在秀矣”。六祖嫡傳的並不是自四祖、五祖的東山法門，而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。六祖脫離如來的一切經教，還原出了“不立文字，教外別傳”的禪宗本色，史稱南頓，這是六祖的責任，也是五祖選擇六祖為衣缽的緣由。
神秀禪師，繼承四祖道信、五祖弘忍的禪法，絲毫沒有變化。
《景德傳燈錄》記錄，神秀作偈示眾說：“一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。”
《壇經》記載惠能問神秀的弟子志誠，神秀如何示眾，志誠說：“常指誨大眾：住心觀凈，常坐不卧。”
武則天問90多歲的神秀禪師：“大師所弘法之長，是誰家的宗旨？”神秀回答：“貧僧是秉乘的東山法門。”武則天問：“東山法門所據何種經典？”神秀禪師答：“《文殊般若經》一行三昧。”神秀禪師的北漸禪法實質上就是自四祖道信以來“一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧”的參“念佛者誰”的念佛禪。
自四祖道信以來“一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧”的參“念佛者誰”的念佛禪。它的歷史使命就是把一個“不立文字，教外別傳”的禪宗，通過有佛經文字，有修行模式，成了讓一般修行人能接受的禪宗法門。也就是從印度來的正宗禪門，倒成為被多種有相文化熏陶的中土人們能接受的中間跳板。正因為這個跳板，才留下了一個東山法門。
神秀禪師弘揚四祖道信的念佛禪達80年之久，門人甚多，其中“入堂七十，味道三千”（要知道五祖弘忍親自認定得法者，也不過10人，當然有的記載13人）。
尤其神秀禪師滅寂后，嵩山普寂禪師（651—739年）、西京義福禪師（658—736年）兩大弟子在帝王的支援之下，繼續闡揚四祖道信的念佛禪的宗風，盛極一時，有“兩京之間，皆宗神秀”，“北宗門下，勢力連天”之感概。普寂的弟子道璇還把神秀的北宗禪法傳到了日本。
直到南禪馬祖道一出現后，北漸念佛禪的法門一統天下的地位才被動搖，直到唐末“安史之亂”還有人弘揚，但日後漸絕。
尤其當人們的根器漸漸變得粗重，這時出現了凈土法門，眾多臨終往生的榜樣，眼見彌陀現身，親聽天樂梵音……使得這個“不取相貌，心繫一佛，起大疑情，‘念佛者誰’”的北漸念佛禪，更加失去了生存的空間。雖在元、明、清時期，偶見有禪師弘揚，但也如日月下的米珠之光了。
當時這段“南頓北漸”之爭的歷史，上至朝廷皇帝，下至平民百姓，縱橫幾百年，明爭暗鬥，空前絕後。慢慢的，眾生的因緣選擇了六祖惠能的頓教禪法，北漸念佛禪的禪法也就逐漸退出了這個時空程序舞台。
這裡的退出，並不是斷絕，而是深深地埋在這個時空程序中、人們的心中，如蟄伏的金剛如來的種子，只要時機成熟，定會爆發，發揚光大，澤被末法眾生。
以上師承四祖道信、五祖弘忍、神秀禪師，及神秀門人等的北漸神秀法嗣，也就是主要講“不取相貌，心繫一佛，起大疑情，‘念佛者誰’”的北漸念佛禪法門。雖有變化，但這畢竟是老祖宗。
僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍覽經史，隋末出家為僧。后遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏曰：“此真吾師也。”便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。
昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽航海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不說。乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋雲於蔥嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。達摩傳慧可，慧可嘗斷其左臂，以求其法，慧可傳璨，璨傳道信，道信傳弘忍。
弘忍姓周氏，黃梅人。初，弘忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。神秀既師事弘忍，弘忍深器異之，謂曰：“吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。”
弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荊州，居於當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度門寺以旌其德。時王公已下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。中宗即位，尤加敬異。中書舍人張說嘗問道，執弟子之禮，退謂人曰：“禪師身長八尺，龐眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”
初，神秀同學僧惠能者，新州人也。與神秀行業相埒。弘忍卒后，惠能住韶州廣果寺。韶州山中，舊多虎豹，一朝盡去，遠近驚嘆，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天，請追惠能赴都，惠能固辭。神秀又自作書重邀之，惠能謂使者曰：“吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也。”竟不度嶺而死。天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，惠能為南宗。
神秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬。有詔賜謚曰“大通禪師”。又於相王舊宅置報恩寺，岐王范、張說及徵士盧鴻一皆為其碑文。
神秀卒后，弟子普寂、義福，並為時人所重。
禪宗講求不立文字，教外別傳，因此禪宗開悟的大德，除了要傳法的祖師，留個隻言片語外，幾乎沒有多說一句話的，五祖弘忍就是這樣的一個人，他果斷地選擇了惠能為六祖。而這個果斷的選擇是非常人能理解的。
四祖道信時，在西山雙峰寺院中，就有幾百人的修學，加之四祖的徒弟弘忍與牛頭山法融禪師的弘揚，加之唐太宗李世民多次下詔請四祖道信進京（雖沒去，但也足以在俗世人眼中是個不得了名聲），加之，禪宗經過演變，已經符合當時人們的修行習氣……使得甚深般若、一行三昧與“念佛者誰”的參禪模式，已深為當時人們所接受。
但畢竟引經據典，不是當年佛陀傳大迦葉的正宗。
當惠能禪師 “本來無一物，何處惹塵埃？”偈子出現在五祖弘忍的眼前時，他果斷地選擇了惠能禪師為嫡傳六祖。六祖惠能嫡傳的並不是自四祖、五祖加上甚深般若的如來禪，（也就是一行三昧，“念佛者誰”的修行模式，）而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。
神秀禪師（605—706年）不愧為五祖弘忍認可的十大得法弟子之一。在常人看來，到東山不過幾年的一個南方不識字，廚房打雜的，“搶”走了佛陀的衣缽。加之神秀禪師，精通儒道大義，飽學老莊玄學，盡得五祖真傳。當年弘忍禪師曾嘆道：“東山之法，盡在秀矣。”命之洗足，引之並坐。
加之神秀禪師一直是五祖門下的首座，既有崇拜他的師兄弟，也有自己徒弟，就連《楞伽師資記》也把神秀認為七祖。（《楞伽師資記》將《楞伽經》譯者求那跋陀羅認為初祖，菩提達摩為第二祖，慧可為第三祖，僧璨為第四祖，道信為第五祖，弘忍為第六祖，神秀為第七祖。）
尤其五祖弘忍入滅后，門下“堪稱人師”的禪師將禪法遍弘大江南北，而神秀一支最大，範圍最廣，且在京師腹地，影響極大。在700年，武則天迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。而那時六祖惠能還不曾聞名。
因以上種種，擺在神秀禪師面前一個問題：他領的這些學禪的修行者，是不是正宗嫡傳禪宗？這並非單純是不是“六祖”的個人名利問題，而是眾生慧命，與禪宗內部是否分裂的問題。
當武則天要請神秀禪師為國師時，神秀禪師卻說：“我沒有這個資格，傳承衣缽是師弟惠能禪師。”（也就是說，自己非正宗傳人。）這是六祖惠能的名字第一次傳到統治者耳中，這樣就為南頓的禪法後來一統中國奠定了外相上的理論基礎。就憑這份心量，神秀禪師堪稱“六祖” 也不為過。
師（六祖）謂眾曰：“法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。” 然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。”《六祖壇經頓漸品第八》——從這段記載，可以看出“南能北秀”，惠能得到了神秀禪師的認可與敬仰。）
