董家莊漢畫像石墓

董家莊漢畫像石墓，是一座國內罕見的藝術寶庫。原在安丘市城西南9公里處的凌河鎮董家莊村北。1959年修牟山水庫時發掘，並拆遷到安丘市博物館存放，1963年復原，1983年實行外觀修整保護並對外開放。

董家莊漢墓坐北朝南，為南偏西4度。由墓道、甬道、墓門、前室、中室、后室、耳室等部分組成。南北長14米，東西寬7.91米，最高處2.7米。除甬道用磚鋪地外，余均用巨大石板、石條建成，計用石料224塊。有畫像者103塊，組成畫面60餘幅，分佈於墓門和各室四壁、室頂及柱子上。通道為券頂，全室為覆斗式頂。該墓葬自甬道、墓門到各室中間的立柱，構成一條南北的中軸線，東西基本對稱，甚為規整。畫像石的內容，在60幅畫面中，可分為奇禽異獸、神話傳說、社會生活和歷史故事四個類型。在突出的門額上有仙人騎鹿像，各個墓室的頂面有日、月、伏羲、女媧、雙鹿、朱雀、樂舞等，使整個墓室氣氛神秘。雕刻技法有淺浮雕、高浮雕、透雕、陰刻諸種，有較強的立體感。場面壯觀，神態各異，生動逼真，為山東省最大的畫像石之一。內容豐富多彩，是罕見的漢代藝術傑作，是研究漢代社會生活、意識形態及造型藝術的珍貴資料。1992年，安丘市文化局、博物館編著了《安丘漢畫像石墓》一書。

漢墓座北朝南。整座墓葬由甬道、墓門、前室、中室、兩間后室、東耳室、北耳室等部分組成。墓葬南北長14.3米，東西寬7.91米（以外壁為準，不含墓道），佔地面積70.15平方米。整座墓葬除甬道用磚鋪地外，均用預製石板、石條建成，共用石材224塊，石質大部分是石灰岩。甬道為券頂，前室、中室及后室東西兩間均為盝頂，皆用加工成子母口的梯形坡石與長方形的頂石扣合而成。兩耳室均為平頂。石材之間採用了水泥砌縫粘合，非常牢固。室內前室、中室、后室中間，立有四根承重的方柱石和圓柱石，柱石與墓門、甬道構成一條南北的中軸線，東西基本對稱。漢墓在整體設計上類似現實生活中的建築式樣，體現了漢代人生時崇尚榮華富貴，死後不忘在天堂享受的"再生"思想意識。墓內石材全部經過了藝術加工，在224塊石材中，有103塊刻有畫像。這些畫像分佈在甬道封口石、墓門、墓室四壁及室頂、立柱、地栿等處，畫像面積達146平方米。除有幾處草就未成外，有69幅完整的畫像。畫像根據題材需要和所處的部位採用了不同的雕刻技法，其中絕大多數是鑿紋減地淺浮雕，少數為減地凹面陰線刻，個別畫像採用了高浮雕和透雕技法，有時同一幅畫像也使用了多種雕刻技法。雕刻設計規範，手法嫻熟，表現了漢代高超的石刻藝術水平。

畫像題材多種多樣，表達內容非常豐富，基本分為以下幾類。

第一類：反映了墓主人車馬出行、拜謁、樂舞百戲、漁獵等社會生活內容。主要分佈在墓室四壁及少數坡頂石上，代表性的畫面有中室室頂北坡的樂舞百戲圖，后室西間西壁的狩獵圖，前室、中室西壁的車馬出行圖。樂舞百戲圖描繪了一幅歡騰的動態景觀，畫面布局合理，博而不亂。其中飛劍跳丸一組，一人的右足、左膝、左臀部位及雙手各一球，有六球懸空，次第落下，共有十一球，另有三把劍同時飛舞在空中。一人把玩十四件器物，毫無局促之感，這在所發現的同類題材的表演中是一個紀錄。桿戲一組，一人曲雙臂擎桿，有兩人緣桿而上，桿頂一人仰身舞蹈；上部橫桿之上共有六人，其中四人或足或膝勾住橫桿，而身體懸空作舞動之姿，另兩人在橫桿之上，雙手撫桿作仰面倒立翻轉。桿上九人齊動，姿態各異，雖各不相顧，絕無驚險之虞。執桿之人踮腳仰首，輕鬆自如，這又是所見相同遊戲中表演人數最多的一幅。六博一組，中置一套博局，環繞六人，俱為羽衣裝束，分為三組，兩兩相對，直觀地表現了六博遊戲的玩法。其中兩人離局跽坐，曲臂俯身對玩；兩人長跽，一人曲臂，另一人伸臂，隔局而博；另兩人近局，對膝踞坐擁博。狩獵圖表現場景廣闊，結構緊湊。右側馳馬縱犬執具而追，兔、鹿等臨危狂奔；中部一山，層巒疊嶂，仙人躑躅，動物或逐或憩；左側有眾多的禽獸，動靜各異，有兩羽人似作馴獸之姿。以上兩幅畫面均採用淺浮雕手法，刻畫了豐富、傳神的生活場景。車馬出行圖採用了凹面陰線刻，線條流暢，技藝嫻熟，刻畫了身份不同人物、矯健的馬匹、式樣繁多的車輛，表現了漢代森嚴繁縟的儀衛制度，在一定程度上體現了漢墓主人的社會地位。

第二類：反映升仙得道思想的神話人物、奇禽異獸等民間傳說內容。主要分佈在墓門、室頂坡石及封頂石上，代表性的畫面有前室封頂石的雷神出行圖、中室室頂南坡的王母出行圖。雷神出行圖藝術想象力奔放自由，雷公在眾仙的簇擁下，御慶雲前行，電母、風伯、雨師各自作法相隨，威風凜凜，浩浩蕩蕩。奇禽異獸在畫像中佔據了大量的空間，青龍、白虎、朱雀、玄武四神，人性化的蟾蜍，九頭人面獸等包含了繁雜的漢代文化思想內涵。畫像中各種狀態的朱雀即是傳說中的鳳凰形象，《漢書》中也記載了"鳳凰集於安丘、淳于"的事實。在今天看來似乎有些虛妄，但在漢代這是天下太平，民富安康的象徵，鳳凰體現了人們對幸福生活的渴望。

第三類：少數的歷史故事。表現主題明確的有泗水升鼎圖和孔子問道圖。孔子問道圖採取了減地凹面陰線刻手法，一長列的人物、車馬刻畫得細膩暢酣。畫像左起首位老子、次項橐、第三孔子，以及跟隨孔子遊學的弟子。孔子曾經向老子問學周禮的有關典章故事，曾與七歲的童蒙項橐辯道。在這裡畫像的設計者把兩個故事作一幅畫面處理，集中反映了孔子賢者為師，而師無老少，不恥下問的思想認識。同時，建造和使用畫像石墓的主人大都是積學仕宦之人，師道學問在東漢是立身的根本，所以，即使到了另外一個世界生活也應該有聖賢垂訓，不失儒雅風範。

第四類：反映生殖崇拜觀念內容。分佈在前室與中室之間的方柱和后室北壁中間的方柱上，代表作是前室與中室之間的方柱。畫面刻畫了眾多的人物、動物，人與人、人與動物之間的複雜關係處理得非常巧妙，相互撫摸的人、孕婦以及有孕的熊，親切安詳，表達了漢代對生殖繁衍、人倫常理的認識，寓意深遠。方柱雕刻運用了成熟的高浮雕和透雕鏤空技法，刻畫得惟妙惟肖，姿態萬千，富有動感氣息，是漢代石刻的代表性作品，被譽為"罕見的漢代藝術傑作"。

據考證，該墓的主人應是東漢晚期安丘人孫嵩。

孫嵩（約135-195年），字賓碩，一字賓石。博學多識，重節尚義，因救助趙岐而聞名。明萬曆《安丘縣誌》說："而賓碩亦從此顯名於東國，仕至豫州刺史。"

孫嵩卒后，歸葬故里，諸多文獻記載了孫嵩墓的基本位置。《水經注》載（牟山）"山之西南有孫賓碩兄弟墓。碑誌並在也。"明萬曆《安丘縣誌》稱："豫州刺史孫賓碩墓在牟山金溝河西南。"《青州府志》稱："孫賓碩兄弟墓，在縣西南牟山下。"《續安丘縣誌》記載，元代於欽著述《齊乘》一書時，寓宿太虛宮，夜夢趙岐說："仆有良友葬安丘，其人節義高天下，今世所無也。請載之，以勵衰俗。"訪讀《趙岐傳》之後，於欽始悟，趙岐所言"良友"即是孫嵩。文物調查顯示，他救趙岐的故事也在當地民間廣泛流傳，俠義之風未泯，道義豪氣長存。二十世紀上葉，在牟山西北的牟山觀中，仍有孫嵩、趙岐的塑像。觀南小路的一側，尚立有孫嵩墓道碑。

孫嵩闔門百口，出入車馬隨從，應是當地的著姓大族，仕至豫州刺史。他的身份與墓主所顯示的社會地位相當，也有足夠的實力來營造當時盛行的這一形制和如此規模的墓葬，漢墓的主人應是孫嵩。