清明

清明

佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

①桃李笑：用擬人手法形容盛開的桃、李花。

②“雷驚”句：意思是清明早已過了驚蟄的節氣？萬物正欣欣向榮。蟄（zhé）：動物冬眠。

③“人乞”句：《孟子》中有一則寓言。說齊國有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀后留下的酒飯。回家后卻向妻妾誇耀是刖人請自己吃飯。這是一個貪鄙愚蠢的形象。

④“士甘”句：用春秋時介子推寧願被燒死也不願再出仕的典故。

⑤蓬蒿（hāo）：雜草。丘，指墳墓。

清明佳節時分，桃紅李白，競相綻放，猶如笑臉。田野上那些長滿雜草的墳墓令人感到凄涼。

春雷滾滾，驚醒了冬眠中的龍蛇百蟲，及時的春雨滋潤著郊原上柔和的草木。

古有齊人出入墳墓間乞討祭食以向妻妾誇耀，也有介子推拒絕做官而被大火燒死。

他們是貧賤愚蠢還是賢能清廉，至今又有誰知道呢？現在留下來的只不過是滿目亂蓬的野草而已。

黃庭堅的《清明》作於北宋末年的“元祐黨爭”時期（1086年—1094年），因王安石變法時，強力推行新政措施，一意孤行，從而形成支持王安石變法的“新派”和反對新政的“舊派”。舊派也被稱為“元祐黨人”，其中包括大文豪蘇軾、司馬光等人。黃庭堅因與蘇軾交好，也略受牽連。

這是一首借清明抒發感慨的詩作。

首聯描寫清明之時兩幅不同的畫面。“佳節清明桃李笑”，清明正是春暖花開之時，百花競相開放，爭奇鬥豔。常見的桃花李花更是綻開花苞，盛開於春風之中，似有歡笑之意。 “野田荒冢只生愁刀，清明也正是人們上墳祭祖的日子，走到墳場，只見荒冢累累，心中自然會生出許多凄涼；況值祭祀時候，難免憶及長眠之先人，又要產生悲哀，這就是“只生愁”的含義。畫面雖不相同，但描寫的準確、手法的使用則是一致的。桃李無所謂“笑”，荒冢也不能“生愁”，這只是賦予桃李、荒冢以人的情緒，就是所謂擬人化。

頷聯描寫清明時節生物的活躍情景。“雷驚天地龍蛇蟄”，寫的是動物的活動。春雷震響，天地驚動，動物於冬眠中被驚醒，雷聲告知它們春天已經到來，於是它們便紛紛走出蟄居之處，活躍於春的氣氛之中。 “雨足郊原草木柔”，寫的是植物的生長。春雨貴如油，是說春雨能像乳汁一樣，讓草木迅速生長。雨足之後，郊原上的草木自然就萌發柔嫩了。

以上兩聯寫了桃李、荒冢、龍蛇、草木。頸聯專寫人，人在清明時的活動也是各不相同的。“人乞祭余驕妻妾”，通過齊人於璠間乞食這一典故寫了愚人的行為。 “士甘焚死不公侯”，乃是通過介子推的故事表現了賢人的氣節。這兩個典故放在清明節的具體環境中，其意義都已超出本身的範圍。

於是作者在最後的尾聯中就有了賢愚不分的慨嘆、蓬蒿滿眼之感觸。他是因清明時節的這些現象，而得出了人生不論賢愚都要一律歸於荒冢這樣一個虛無的結論，這與他在貶謫生活中的消極思想是一致的。

這首詩的景物的描寫、感情的抒發，無不得力於對比。不但桃花與荒冢有對比、齊人與介子推有賢愚之比，而且自然界的蓬勃春景與人生的無味黯淡也是一組鮮明的對比。

當代學者王星：這首詩最顯著的特色是對比和用典。前兩聯和后兩聯形成生死大對比。前兩聯中第一聯寫景中暗含生死小對比，第二聯寫景中陽剛和陰柔既有小對比，又相輔相成。后兩聯中，第三聯兩種人格直接尖銳對沖，尾聯引出的也是賢與愚的對立思考。全詩用典貼切、自然、深刻，毫無江西詩派末流的弊病，讓人感慨中華語言文字妙不可言。

黃庭堅（1045-1105）北宋詩人、詞人、書法家。字魯直，號涪翁，又號山穀道人。原籍金華（今屬浙江），祖上遷家分寧（今江西修水），遂為分寧人。治平進士，授葉縣尉。歷任國子監教授、秘書郎，曾為《神宗實錄》檢討官，編修《神宗實錄》，遷著作佐郎，加集賢校理。《神宗實錄》成，擢為起居舍人。哲宗親政，多次被貶，最後除名編管宜州（今廣西宜山）。卒於貶所，私謚文節先生。《宋史》有傳。尤長於詩，與蘇軾並稱“蘇黃”。與張耒、秦觀、晁補之並稱“蘇門四學士”。其詩多寫個人日常生活，藝術上講究修辭造句，追求新奇。工書法，與蘇軾、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。著有《豫章先生文集》三十卷、《山谷琴趣外編》三卷。