空

與‘有’相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空凈、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等。

空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。

又小乘僅見‘空’，而不見‘不空’，故被稱為‘但空’。大乘則不僅見及一切存在悉為空，且兼及不空之一面，故稱‘不但空’、‘中道空’。蓋作一切法皆空之觀者，稱為空觀。空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將‘空’視為虛無，則稱為惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：

（一）二空：（1）依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分為人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、眾生空、生空、人無我等。法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。（2）依成實論卷十身見品之說，分為析空與體空。析空，意 謂將存在之事物分析至最後不可得時，則為空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。（3）依三論玄義之說，分為但空與不但空。但空，意謂僅偏於空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。

（二）三空：（1）依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即‘無性空’。而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全‘無’，然亦非如眾生妄情所認為之‘有’，此即‘異性空’。至於真如為圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此為‘自性空’。（2）依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。

（三）四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。

（四）六空：（1）內空，謂眼、耳等六內處（六根）為空，又作受者空、能食空。（2）外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。（3）內外空，又作身空、自身空。（4）空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。（5）大空，十方世界為空，又作身所住處空。（6）第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毗曇論卷十六。

（五）七空：（1）相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。（2）性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。（3）行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。（4）無行空，謂五蘊之中未曾有涅盤，又作不行空。（5）一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而為空。（6）第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。（7）彼彼空，謂你我彼此互為空，一般所說的‘無’即相當於此空，為淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。

（六）十空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有為空，謂有為法即空。無為空，謂無為法即涅盤為空。散壞空，謂因緣假和合之物，終將離散與破壞，又作散空。本性空，謂自性為空，又作性空。無際空，謂無始以來存在之一切法皆屬空，又作無始空、無前後空。語出大毗婆沙論卷八。

（七）十一空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等十一種。其中，無所有空，謂由於一切法無自性，無法求得，故亦作不可得空。語出北本涅盤經卷十六。

（八）十六空：指內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空等十六種。其中，畢竟空，謂諸法畢竟是空之窮極空。無散空，謂積集之善根不會散失，然並非執於善根之空，又作不舍離空、不舍空。相空，謂三十二相與八十種好皆為空。一切法空，謂一切佛法為空。無性空，謂由於人、法二空，故不可執著任何一物。無性自性空，謂無性與自性皆空。語出辯中邊論卷上。

（九）十八空：指內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空。無法有法空等十八種。其中，諸法空，謂一切諸法皆空。無法空，謂過去、未來諸法皆空。有法空，謂現在諸法皆空。語出大品般若經卷三、大集經卷五十四、大智度論卷三十一。

此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等諸種分類，而以十八空為著。

我國在魏晉時代雖已傳譯道行、放光等諸般若經典，而尚未譯出中論等論著，加以當時清談之風極盛，故多有附會老莊思想以闡釋般若經所說之畢竟無所得空，惟立論有失‘空’之實義。據出三藏記集卷八毗摩羅詰提經義疏序載，當時成立之本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗等，皆系以上記之‘格義’方式宣說般若性空之宗派。[大般若波羅蜜多經卷四十四、北本涅盤經卷二十五、大智度論卷三十八、菩提心論、十八空論、大乘義章卷一至卷四、維摩經義記卷三、華嚴法界觀門、中觀論疏卷二末]（參閱‘本體’1983、‘空有論爭’3473）

梵語舜若（sunya）的譯名。原義是空虛、空幻。印度人以發現零的概念而知名，相當於這個零的梵語即是舜若。最古老的佛典之一<經集>（Suttanipata）說有：“須常留意，打破固執自我之見解，觀世界為空。如此則可超越死亡”。一切的事象時時刻刻變化不已，其中並無固定的實體存在。於婆羅門教是認為人的存在根柢有一固定的阿特曼（我。atman），釋尊則以視事物為固定，且執著於它，正是苦惱的原因，而說世界為空。其後，此一觀念以“一切皆空”形成佛教的中心思想。雖說一切皆空，但並非厭世的消極看法，而是意味無固定的偏見或先入觀，一五一十地看清變化不已的諸法（一切的事物、事象）實相。但在釋尊滅后約百年以後的所謂部派佛教的時代，出現了“說一切有部”，認為一切事物皆是有實體的存在，大力提倡“三世實有、法體恆有”等的實有論。批判此種的實有論，而在大乘佛教發展出“空”的理論。此大乘所說“空”的理論，出現於般若經典，由大乘的大論師？龍樹集其大成。龍樹將釋尊所說脫離苦行與快樂兩極端的中道實踐論、及緣起思想，結合空觀。亦即，一切的事物、事象並無本體（梵語svabhava）而為空的存在，且是依其與他者的關係而生起（緣起）的一種存在。但人卻把事物、事象看做固定，時而執著、時而嫌惡。脫離此種的偏見或執著，如實看清事物而展開行動，即相當於中道。如上所述的空∥緣起∥中，雖是龍樹的主張，但在<般若經>及龍樹的思想傳入以前，中國早已存在老莊思想的“虛無”觀點。故而，“空”被當做“無”來接受，演變成脫離“無（虛無）”、“有（實體）”兩極的“空（中道）”，即是脫離“空（虛無）”與“假（以實體出現的現實）”的所謂“中”的模式。並且促成了將一切事物從“空”、“假”、“中”的三個觀點進行觀察，以如實認清其真貌（三觀）的中國佛教獨特的實踐法出現。

表示佛教根本立場的概念。相對於‘有’，而具否定存在實體之意。但並非‘無’或‘虛無’。音譯舜若、舜若多，又作空無、空性、空寂、空凈、非有等。

佛教所說的空雖有多義，然大致不出人空、法空。人空又稱生空、我空。系以自我（a^t-man）的實體為空；法空則是打破主張諸法之自性（svabha^va）恆存不變的迷執，認為諸法皆由因緣和合所生，並無實體存在。一般而言，小乘說人空，大乘說二空。然小乘亦非全然不說法空，如《舍利弗阿毗曇論》闡明內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空等六空。《大毗婆沙論》亦說明內空、外空、內外空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十空。

特彆強調空之思想者是初期大乘之般若經典，以及歸納《般若經》空義的《中論》。又，此‘空’有理論與實踐二面。理論性的空，指一切物質無固定的實體，乃無自性空；實踐性的空，指無所得、無執著的態度。另外，大乘諸經論亦分類解說析空與體空、但空與不但空，以及四空、七空、十一空、十八空、二十空等，為對空義之多種角度的解析。

為實證空理所修的觀法，謂之‘空觀’。佛教各系之空觀，深淺勝劣雖然並不一致，但目標皆為舍遣‘實有之情執’。大體而言，小乘主修‘我空觀’，斷煩惱障；大乘修‘我法二空觀’，斷煩惱障與所知障。此外另有析空觀、體空觀、但空觀、不但空觀等觀法。

◎附一︰印順〈大乘空義〉（摘錄自《現代佛學大系》{52}）

（一）空為大乘深義︰佛，是由於覺證空性而得自在解脫的。所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若──菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。一約真性說，一約行證說。現在要說的大乘空義，是約真實義說。

在大乘法中，空是被稱為︰‘甚深最甚深，難通達極難通達’的。如《般若經》說︰‘深奧者，空是其義，無相、無作是其義，不生不滅是其義’等。《十二門論》也說︰‘大分深義，所謂空也。’所以空、無生、寂滅等，是大乘的甚深義。為什麼被看為最甚深義？這是世俗知識──常識的、科學的、哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。這是超越世間一般的，所以稱為甚深。

（二）空與滅之深義︰這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。凡佛所說的一切名言，都可以說是世間共有的。如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛說的深義。所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能‘如文取義’的。例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解說，認為是虛無消極的，而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。

空，佛經每舉虛空為譬喻，有時更直稱之為虛空。從一般來說，虛空是空洞得一無所有。而佛法中說︰虛空是‘無礙為性’，‘色於中行’。物質──‘色’的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。無礙，不但是在於物質的質礙以外，也與物質不相礙。由於虛空的無礙性，不但不障礙物質，反而是物質──色的活動處。換言之，如沒有虛空，不是無礙的，物質即不可能存在，不可能活動。因此，虛空與物質不相離，虛空是物質的依處。佛法所說的空或空性，可說是引申虛空無礙性的意義而宣說深義的。空，不是虛空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不離的真性，是一切法存在活動的原理。換言之，如不是空的，一切法即不能從緣而有，不可能有生有滅。這樣，空性是有著充實的意義了。

說到寂滅，本是與生滅相對的，不生不滅的別名。生與滅，為世俗事相的通性，一切法在生滅、滅生的延續過程中，但一般人總是重於生，把宇宙與人生，看作生生不已的實在。但佛法，卻重視到滅滅不已。滅，不是斷滅，不是取消，而是事相延續過程的一態。在與生相對上看，‘終歸於滅’，滅是一切必然的歸宿。由於滅是一切法的靜態，歸結，所以為一切活動起用的依處。佛法稱嘆阿彌陀佛，是無量光明，無量壽命，而從‘落日’去展開，正是同一意義。滅是延續過程的靜態，是一切的必然歸結，引申這一意義去說寂滅，那寂滅就是生滅相對界的內在本性。生滅滅生的當體，便是不生不滅的寂滅性。由於這是生滅的本性，所以矛盾凌亂的生滅界，終究是向於寂滅，而人類到底能從般若的體證中去實現。

（三）從事相而觀見空寂之深義︰一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。如《般若心經》說︰‘行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’深般若，是通達甚深義的，照見一切法空的智慧。經文證明了，甚深空義，要從五蘊（物質與精神）去照見，而不是離色心以外去幻想妄計度的。說到從一切法去觀察，佛是以‘一切種智’知一切法的，也就是從種種意義、種種觀察去通達的。但總括起來，主要的不外三門︰（1）從前後延續中去觀察，也就是透過時間觀念去觀察的。（2）從彼此依存中去觀察，也就是透過空間觀念（或空間化、平面化的）去觀察的。（3）直觀事事物物的當體。這猶如物質的點、線、面一樣；而甚深智慧是從豎觀前後，橫觀彼此，直觀自體去體認，而通達一切法性──空或寂滅性。

（1）從前後延續去觀察時，得到了‘諸行無常’的定律。一切法，不論是物質或精神，無情的器世間或有情的身心，都在不息的流變中。雖然似乎世間有暫住或安定的姿態，而從深智慧去觀察時，發覺到不只是逐年逐月的變異，就是（假定的）最短的時間──一剎那，也還是在變異中。固有的過去了，新有的又現起，這是生滅現象。這一剎那的生滅，顯示了一切都是‘諸行’（動的），都是無常。這種變化不居的觀察，世間學者也有很好的理解。但是世間學者，連一分的佛學者在內，都從變化不居中，取相那變動的事實。也就是為一切的形象所蒙蔽，而不能通達一切的深義。唯有佛菩薩的甚深般若，從息息流變中，體悟到這是幻現的諸行，不是真實有的。非實有的一切，儘管萬化紛紜，生滅宛然，而推求本性，無非是空寂。反過來說因為一切法的本性空寂，所以表現於時間觀中，不是常恆不變，而現為剎那生滅的無常相。無常，是‘無有常性’的意義，也就是空寂性的另一說明。

（2）從彼此依存去觀察一切法時，得到了‘諸法無我’的定律。例如有情個體，佛說是蘊界處和合，不外乎物理的、生理的、心理的現象。所謂自我，是有情迷妄的錯覺，並不存在，而只是身心依存所現起的一合相──有機的統一。稱之為和合的假我，雖然不妨，但如一般所倒想的自我，卻不對了。印度學者的（神）我，是‘主宰’義，就是自主自在，而能支配其他的。換言之，這是不受其他因緣（如身心）所規定，而卻能決定身心的。這就是神學家所計執的我體或個靈。照他們看來，唯有這樣的自主自在，才能不因身心的變壞而變壞，才能流轉生死而不變，才能解脫生死而回復其絕對自由的主體。但這在佛菩薩的深慧觀照起來，根本沒有這樣的存在。無我，才能通達生命如幻的真相。依此定義而擴大觀察時，小到一微塵，或微塵與微塵之間，大到器世界（星球），世界與世界，以及全宇宙，都只是種種因緣的和合現象，而沒有‘至小無內’、‘至大無外’的獨立自體。無我，顯示了一切法空義。無我有人無我與法無我，空有人空與法空；空與無我，意義可說相同。從彼此依存去深觀空義，如上面所說。如從法性空寂來觀一切法，那就由於一切法是空寂的，所以展現為自他依存的關係，而沒有獨存的實體。這樣，無我又是空義的又一說明。

（3）從一一法的當體去觀察時，得到‘涅槃寂靜’的定律。雖然從事相看來，無限差別，無限矛盾，無限動亂；而實只是緣起的幻相──似有似無，似一似異，似生似滅，一切終歸於平等、寂靜。這是一一法的本性如此，所以也一定歸極於此。真能通達真相，去除迷妄，就能實現這平等寂靜。矛盾，牽制，動亂，化而為平等，自在，安靜，就是涅槃。大乘法每每著重此義，直接的深觀性空，所以說︰‘無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。’

從豎觀前後，橫觀彼此，直觀自體，而得‘諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜’──‘三法印’。但這決非三條不同的真理，而只是唯一絕待的真理，被稱為‘一實相印’──法性空寂的不同說明。三印就是一印，一印就是三印。所以如依此而修觀，那末觀諸法無我，是‘空解脫門’；觀涅槃寂靜，是‘無相解脫門’；觀諸行無常，是‘無願（作）解脫門’。三法印是法性空寂的不同表現，三解脫門也是‘同緣實相’，同歸於法空寂滅。總之，佛法從事相而深觀一一法時，真是‘千水競注’，同歸於空性寂滅的大海。所以說︰‘高入須彌，咸同金色。’

（四）法空寂滅即法之真實（自性）︰一般名言識所認知的一切法，無論是物質、精神、理性，雖然被我們錯執為實有的、個體的，或者永恆的，而其實都只是如幻的假名。假名，精確的意義是‘假施設’，是依種種因緣（意識的覺了作用在內）而安立的，並非自成自有的存在。所以，這一切都屬於相對的。那末，究竟的真實呢？推求觀察一一法，顯發了一一法的同歸於空寂，這就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的絕對。空寂，不能想像為什麼都沒有，什麼都取消，而是意味著超脫一般名言識的自性有，而沒入於絕對的不二。經論里，有時稱名言所知的為一切法（相），稱空寂為法性，而說為相與性。但這是不得已的說法，要使人從現象的一一法去體悟空寂性。法與法性，或法相與法性，實在是不能把他看作對立物的。這在空義的理解上，是必不可少的認識。

方便所說的法與法性（空寂），在理解上，可從兩方面去看。

（1）從一一法而悟解到空寂性時，這就是一一法的本性或自性。例如物質，每一極微的真實離言自性，就是空寂性。所以法性空寂，雖是無二平等，沒有差別可說，而從幻現的法來說，這是每一法的自性，而不是抽象的通性。

（2）從平等不二的空寂去看，這是不可說多，也不可說為一（一是與多相對的）的絕對性。不能說與法有什麼別異，而又不能說就是法的。總之，空寂性是一一法自性，所以是般若所內自證的，似乎是抽象的普遍性，而有著具體的充實的意義。

（五）法相與法性空寂之關係︰從上面的論述，法與法性，不可說一，不可說異，極為明白。所以在大乘法中，這──不一不異是無諍的定論。但在古代大德的說明方面，適應不同根性的不同思想方式，也就多少差別了。

（1）如法相唯識學者，著重於法相。在‘種現熏生’的緣起論中，說明世出世間的一切法。當他在說明一切法──無常生滅時，從不曾論及與法性不生滅的關係。依他說︰一切法要在生滅無常的定義下，才能成立種現熏生，不生滅性是不能成立一切法的。這一學派，一向以嚴密見稱。但或者，誤以不生滅（無為法性）與生滅（有為法），是條然別體的。其實，這決非法相學者的意趣。因為，當生滅的一切因緣生法，離妄執而體見法性時，與法也是不一不異的。這就是一一法的離言自性，何嘗與法有別？所以，專從生滅去成立染凈一切法，只是著重性相的不一而已。

（2）如天台、賢首、禪宗，著重於法性，都自稱性宗，以圓融見長。從法性平等不二的立場來說，一切事相都為法性所融攝；一切染凈法相，都可說即法性的現起。因此，天台宗說‘性具’，賢首宗說‘性起’，禪宗說‘自性能生’。一切法，即法性，不異法性，所以不但法性不二，相與性也不二──理事不二。由於理事不二，進一步到達了事與事的不二。這類著重法性的學派，也就自然是著重不異的。雖然不得意的學者，往往落入執理廢事的窠臼，但這也決非法性宗的本意。

（3）被稱為空宗的中觀家，直從有空的不一不異著手。依空宗說︰一切法是從緣而起的，所以一切法是性空的。因為是性空的，所以要依因緣而現起。這樣，法法從緣有，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成。空與有──性與相是這樣的無礙，但不像法相宗，偏從緣起去說一切法，也不像法性宗，偏從法性去立一切法，所以被稱為不落兩邊的中道觀。

雖有這大乘三系；雖然法與法性，近似世間學者的現象與本體，但都不會與世學相同。在大乘中，不會成立唯一的本體，再去說明怎樣的從本體生現象，因為法性是一一法的本性。也就因此，法與法性，雖不可說一，但決非存在於諸法以外；更不能想像為高高的在上，或深深的在內。唯有這樣，才能顯出佛法空義的真相。

◎附二︰印順〈法印經略說〉（摘錄自《妙雲集》下編{11}）

‘空性’（s/u^nyata^），指諸佛（聖者）證悟的內容，或稱自證境界。聖者所證悟的，本來離名離相。但為了引導大家去證入，不能不方便的說個名字。無以名之，還是名為空性吧！空性是這樣的︰

（1）‘空性無所有’︰經上以‘無處所，無色相’來解說。這是說︰空性是不落於物質形態的。物質，佛法中叫做色。物質的特性（色相）是‘變礙’。在同一空間中，物質間是相礙的。因為有礙，所以有變異，物質一直在凝合（水）、穩定（地）、分化（火）、流動（風）的過程中。凡是物質，就有空間的屬性，就可以說在這裡，在那裡（處所）。諸佛圓滿證悟的空性呢，是無所有──不落於色相的，也沒有空間的處所可說。

（2）空性‘無妄想’︰經上以‘非有想’來解說。想是意識的取像相。凡是意識──一切心識，一定攝取境相（如攝影機的攝取一樣），現起印象；由此取像而成概念。一切想像、聯想、預想，一切觀念，一切認識，都由此而成立。但這種意識形態──有想，是虛妄而不實的；這種虛妄分別（或稱妄念、妄識），是與諸佛證悟的空性，不相契合。所以，空性是不落於意識（精神、心）形態的。

（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：‘諸法究竟無所有，是空義。’同注‘肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。’大乘義章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’同二曰：‘空者理之別目，絕眾相故名為空。’萬善同歸集五曰：‘教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。

——《丁福保佛學大辭典》

因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

—— 《佛學常見辭彙》

瑜伽八十三卷十五頁云：所言空者：無常，無恆，無不變易真實法故。

二解瑜伽八十三卷二十二頁云：空者：謂離一切煩惱等故。

三解瑜伽八十五卷十頁云：由我我所、我慢執著、及與隨眠，皆遠離故；說名為空。

四解顯揚二卷十六頁云：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。於諸法中遍計性無，卽是無我性有。於諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽於此中有及非有無二之性無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。

——《法相辭典》

男女一異等諸相無實，因緣所生，究竟無體，故謂之空。

——《佛學次第統編》

因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。《維摩經·弟子品》曰：“諸法究竟無所有，是空義。”大乘義章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”

——《唯識名詞白話新解》

1、四諦十六行相之一。與“我所見”相反，故名為空。為四諦十六行相之一。2、密法之空，謂諸法無生無滅，自心所現。

——《藏傳佛教辭典》

【空】梵文 Śūnya（形容詞），Śūnyatā（名詞），音譯舜若或舜若多。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。

從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為一切事情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。

從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。

從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡取空”；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。

從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）

空色：指視覺感知現象——無色與有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即對事物認知的辯證統一觀念——空中攝有，有內存空；色即是空，空即是色。和中國的陰陽辯證學說相通。

佛學常見辭彙

【空】因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。世間看到的空它是空也不是空，空中有空，循環在循環。重複在重複，無空無空。