含光

承影劍和含光劍還有一個孿生傳說。

藏劍名家孔周也只聽說含光之名，沒有見過含光。得到承影劍之後的一次偶然機會，發現鑄刻在劍身上的銘文中“影”字略微有些鬆動，他用力按去沒有反應，再向外猛拔，只聽喀的一聲輕響，劍柄分作兩截，一截短小的劍柄赫然露出。慢慢拔出，只覺得劍身在逐漸的抽出，可就是無法看到，孔周用手一碰，一縷血線緩緩流到地上，自己不知不覺已經被劍割傷。走進屋中陰暗之處，才終於看見此劍的全貌，一旦光線照及劍身，又看不到。運劍遠揮，只覺劍柄劇震，轟的一聲大響，丈餘外的牆壁竟然被發出的劍氣洞穿。這柄劍就是含光。

但不管，含光、承影、宵練這三兄弟劍，在春秋之後，就再也沒有出現過。

古代傳說中的名劍。曾被商帝王、春秋時期衛人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：吾有三劍，惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉”。一作“霄練”。

並不是能殺人的劍才能有最大的能力，這三把劍是經過抽象的，指的是不同的幾個力量，代指的是三個符號。

這三把寶劍被分為上品含光、中品承影、下品宵練，其實這三把所謂的寶劍卻只是人的三種狀態——上品含光者是入道合體之狀，中品承影是遇道引信之狀，下品宵練是為按道守習之狀。越次等的劍越能使人感受其存在。

為何稱此三劍都不可以殺死人呢？是其刀鋒夠快嗎？快的如光、如影、如風；光不可見，是因時光如梭快比閃電，瞬間可通天地使人無察；影只存形，是為氣隨機行，容形而存影跡似有還無；風有留余，寒熱風濕之入體即合其身，且皆有癥狀。

時光、氣機、風行都是與人相關之物，各有其制，都不會要人命，卻也是時時在要人命，只是它們也是在按照命體本身在行事罷了。

孔周所言不差，並直言相告於來丹，所謂報仇之事本無需自己動手，自然會有其死亡的時。

來丹不明其理，孔周還有意來個齋心七日，以觀其心變，但來丹心意難改，也就只能順其之意而行。

至於說童子佩三劍卻三軍，也是說佔得了天機，佔得了自然之理。三劍本非劍。只是以上古神劍喻道。

《列子·湯問》篇有“上古三劍”一章 ,後世道教對列子道家的“道劍”一詞進行了借用和發揮,並將其運用于丹道學、心性論等領域 ,賦予“道劍”以宗教與信仰的內涵。道教對“道劍”一詞的借用和發揮, 從特定層面顯示了《列子》對道教產生的影響 ,以及道家與道教的親緣關係。

《列子》 中的“劍”幾乎可以用“道”字替下。如 《列子 · 湯問》 中 , 孔周曰 : “吾有三劍 , 唯子所擇 , 皆不能殺人 , 且先言其狀。一曰含光 , 視之不可見 , 運之不知有。其所觸也 , 泯然無際 , 經物而物不覺。二曰承影 , 將旦昧爽之交 , 日夕昏明之際 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫識其狀。其所觸也 , 竊竊然有聲 , 經物而物不疾也。三曰宵練 , 方晝則見影而不見光 , 方夜見光而不見形。其觸物也 , 然而過 , 隨過隨合 , 覺疾而不血刃焉。此三寶者 , 傳之十三世矣 , 而無施於事。匣而藏之 , 未嘗啟封。 ”從這幾把古劍上 , 人們可以嗅到道家祖師老子《道德經》大道的氣味 , 聽到列子之後道家集大成者莊子《南華經》 “庖丁解牛”的桑林之樂 , 後來 , 內丹養生家確實把《列子》 之“劍”攜進了丹學。《 古今圖書集成博物彙編神異典》 第二百九十九卷就錄有《宵練匣靜功》

儘管劍在《老子》 那裡必定是歸於“不祥之器” , 但《列子》絕麗瑰偉的哲學境界以及《莊子》洞徹一切的犀利高見還是觸動了後世道家，隋唐內丹家即開始頻頻“論劍” 。

《宋史 · 陳摶傳》 記載唐代道士呂岩 ( 字洞賓 ) 為“關西逸人 , 有劍術 , 年百餘歲。步履輕捷 , 頃刻數百里 , 數來摶齋中” , 是位養生有方且具有傳奇色彩的道士。他聞道前 , 曾流落風塵 , 在長安酒肆中遇鍾離權 , “黃粱一夢” , 於是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹與靈寶畢法 ,后又遇火龍真人於終南山中 , 傳以日月交拜之法和天遁劍法 , 他自稱“吾有三劍說與世人，一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚痴” ,從這“三劍”上可以看出 ,呂洞賓的劍實乃列子的無形之劍，呂洞內賓的劍大約由此練就，今人王沐稱其為“性功中的出世法”。

如何練就列子三劍合道的境界呢，唐葉法善在《 真龍虎九仙經》給出了具體的方法謂： “煉劍者，先收精華，後起心火，肺為風鞴，肝木為碳，脾為黃泥，腎為日月精罡也。腎為水，脾土為泥模，身為爐，一息氣中為法，息成劍之氣也”。在隋唐養生家那裡，列子的道劍已是修道的代名詞了。

什麼是“道”？在先秦《莊子·繕性》說過：“道，理也。……道無不理”。《管子·君臣上》說：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”。《韓非子·解老》以“道理”並提，認為“萬物各異理，而道盡稽萬物之理”，“故曰：道，理之者也”。可見，先秦思想家已經在使用“理”解釋“道”，而得道者則是悟理而覺，體道而行的真人、至人，在先秦道家那裡道是導引萬物的存在。

列子的劍既是道理，那麼得劍就是得道。受列子影響，這種思想在《 修真十書》 卷十二“了真子劍歌”中的修鍊思想 , 則是表達的一目了然的 , 不妨全詩揭下 , 供有興趣的讀者玩然 ,

“兩枝慧劍埋真土，出匣哮吼驚風雨，

修丹若無此器械，學者千人萬人誤。

唯有小心得劍訣，用之精英動千古，

知時飛人太霄問；分明尋得陰陽路。

捉住玉兔不敢行，爐內丹砂方定所，

審其老嫩辨浮沉，進退來往分主賓。

一霎火焰飛燒天，鍛煉玄精妙難睹，

唬唬雖則聲悲苦，終是依依戀慈母。

若要制服火龍兒，卻去北方尋水虎。

龍見虎，互盤旋，恍恍惚惚結成團。

河車搬入崑崙頂，鎖居土釜勿抽關，

息息綿綿無間斷，抱元守一要精專。

瓊漿釀就從天降，馥郁甘甜遍舌端，

煉之餌之入五內，只此號日大還丹。

宿疾普消神氣爽，四肢和暢身康安。

從來真火生於木，不會調勻莫強鑽，

玉爐火候須消息，火怕寒兮水伯干。

若得先師真劍決，下手修鍊大何難。

懸崖鐵壁掛殘雪，玉匣藏處老龍蟠。

華池神水磨瑩凈，知時提挈自揮彈。

若遇有仇須急報，外道邪魔喪膽寒。

破鴻蒙，鑿混沌，自 使來去無缺損。

專心定志不須忙，左右用之在款款。

此歌寄與逢劍人，著意推究可為準。

《 金丹真傳》 張崇烈註： “慧劍者，覺性也。”明代的丹學匯總《性命圭旨》 中“真土圖”的配詩引用了“了真子劍歌”的首句，謂“兩校慧劍埋真土，萬病潛消出幻軀。 ”又解釋道： “心安真土，以誠以默以柔；氣養浩然，勿正勿忘勿助。 ”

《中和集》卷四《慧劍歌》曰：“自從至人傳劍訣，正令全提誠決烈。有人問我覓蹤由，向道不是尋常鐵。此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂。赫赫火中加火煉，工夫百鍊煉成鋼。學道人，知此訣，陽神威猛陰魔滅。神功妙用實難量，我今剖露為君說。……此寶劍，本無形，為有神功強立名。學道修真憑此劍，若無此劍道難成。”

《玄虛子鳴真集》收錄五首《慧劍》詩，其第五首《慧劍》詩曰：“吾獲寶劍已多年，入地穿山得自然。瑞氣鑄成群怪匿，清光磨就萬邪遷。輝輝光焰射星斗，燦燦鋒芒覆地天。閑掛碧霄宮殿側，不須重舉伴神仙。”

張三丰《 無根樹丹辭》 ： “屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡斗杓。”請劉一明註： “妄情不起，則真情生真性現。真性生是運轉魁罡，斡旋斗杓，轉殺為生，變刑成德，可以鍛煉一爐真日月矣。“

而 《 古今圖書集成博物彙編神異典》 第二百九十九卷錄有《宵練匣靜功》 一文，更是其中的上乘之作。

自先秦兩漢時期起道家就以氣解道，列子的道劍自然就是先天之氣劍。清董德寧謂； “修丹之劍者，蓋劍則為金，而金則為氣，以劍非金不成，而丹非氣不結也。”清末黃元吉《樂育堂語錄》卷一稱： “學道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。 ”

從道家論劍中 , 人們可以看到道家以列子三劍精妙高超的哲學思想內涵建造出了“自然科學”的大廈，列子、道家的卓越之處就在這裡。