金履祥
北山四先生之一
金履祥（1232年—1303年），字吉父，號次農，自號桐陽叔子，蘭溪（今浙江省蘭溪市桐山後金村）人。宋、元之際的學者。為浙東學派、金華學派的中堅，“北山四先生”之一，學者尊稱為仁山先生。
金履祥，先祖原姓劉，因避諱吳越王錢鏐同音名，故改姓金。從小好學，初受學於王柏，后又學於何基，造詣益深，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，無不精研。時值南宋末年，政治動蕩，雖絕意仕進，但未忘憂國。元兵圍攻襄樊，履祥獻策朝廷，建議以重兵由海道直趨燕薊，且備敘海舶所經地形，歷歷可據以行，然未被採納。德祐初年，南宋朝廷以迪功郎、史館編校等職召任，堅辭不受。尋應嚴州知州聘，主講釣台書院。宋亡，築室隱居金華仁山下，講學著書，以淑後進，許謙、柳貫皆出其門。元大德七年（1303）卒，至正年間謚文安。
在“金華四先生”中，他對於經學和史學的研究成績最著。著作有《尚書注》、《大學疏義》、《論語集注考證》、《孟子集注考證》、《通鑒前編》、《舉要》、《仁山集》，編有《濂洛風雅》。
金履祥
當初，履祥見到了王柏，首先詢問請教治學的方法，王柏告訴他必須先立志，並且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立於接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內在，這是治學的基本方法。等到見到何基，何基對他說：“會之屢次談到賢者之所以為賢者，在於分清了天理和人慾，應當從今日開始實行。”
從這以後金履祥對學問的研習更加精深，造詣也更加深厚。
當時宋朝的國運已經無法迴轉，金履祥於是決定放棄科舉做官的意願。但自負有經國濟世的才略，使他不能對當時政治形勢不問不聞。時逢襄樊被蒙古人圍困，南宋的軍隊日益告急，宋朝統治者卻坐視危亡而不敢救援，金履祥因此進言牽制敵軍攻其虛弱的計策，請求派大軍由海路直奔燕州、薊州一帶，那麼圍困襄樊的蒙古人部隊，就可以不攻而自行退走解圍。而且詳細地敘述了海船經過的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，途中的困難與便利，路程的遠和近，清楚分明，可依據實行。但宋朝最終沒有採用。等到後來朱瑄、張清向元朝獻言海運的便利，而所經由的海道，與金履祥當年的上書相對照，幾乎沒有絲毫差異，於是後人都佩服金履祥謀划的精確。
宋恭帝德祐元年（1275年），南宋朝廷用迪功郎、史館編校的職務徵召金履祥，他推辭不就任。宋朝即將亡國，江山馬上要易主，各地盜賊興起，金履祥隱居在金華的山中，戰火稍停，就在山谷山岩間追雲逐月，吟詠歌唱，將世上的事情看得非常淡泊，他平時獨自居住，整天端莊肅穆；若是待人接物，則情趣盎然神態溫和。訓導啟迪後輩學子，嚴格負責不知倦怠，尤其看重情分義氣。何基、王柏去世后，他率領同窗，遵照師友之義，著喪服去弔喪。
宋亡之後，金履祥講學於嚴州釣台書院，金華麗澤書院，蘭溪齊芳書院和重樂精舍。后又在蘭溪城內小天福山開設仁山書院講學。由於他學富五車，博通理學，造詣深邃而思惟嚴密，加之訓迪後學，諄切不倦，因而四方學子紛至沓來。學者稱他為“仁山先生”。
金履祥畫像
元大德七年（1303年）去世。元統初年，同鄉吳師道當上了國子博士，傳書給家鄉的學官，在鄉學中祭祀祠金履祥。到了至正年間，賜謚號為文安。
《仁山文集》卷二里的《廣箕子操》
金履祥有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別發配給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，金履祥不惜竭盡家產設法解救，終於將他們贖身出來，讓他們母子團聚；後來那位兒子成為顯貴，金履祥不自己始終不提此事，見面只是問候辛苦而已。
《元史》有傳。
脫脫等《元史》：“當時議者以為（何）基之清介純實似尹和靜（尹焞），（王）柏之高明剛正似謝上蔡（謝良佐），（金）履祥則親得之二氏，而並充於己者也。”
黃宗羲《宋元學案·卷八十二》：“仁山有《論孟考證》，發朱子所末發，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立異以為高，其明道之心亦欲如朱子耳”。
蘭溪市黃店鎮桐山後金村有金履祥墓。保存完好。
金氏祠堂通用四字聯：
秺侯世爵
仁山隱居
上聯典指西漢金日磾封為秺侯，子賞襲爵。下聯典指元金履祥。
金履祥與何基、王柏、許謙被統稱為“金華四先生”，又稱“北山四先生”。他們創立的學派被稱為北山四先生學派。
金履祥治學，由博返約，不為性理之空談，於經史皆有撰述。金深受何基、王柏影響，但更接近王柏。在社會政治思想方面，他繼承了王柏注重現實的精神，不採何基與世隔絕的態度；在學術上，他繼承王柏的疑經精神，然而治學較為篤實。
關於心性理氣問題，履祥將人與自然聯繫起來，結合儒家經典與先儒言論，加以發揮。他認為，天地之化，包括無外。聖人作《易》，所以體天地之撰。以卦而論，則六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以時而論，則春生夏長秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所為。所謂天地之心，就是“仁”，就是生生之道。語其象，則為《復》卦之一爻。當窮冬之時，五陰在上，天地閉塞，寒氣用事，萬物肅殺之極，天地之間，若已絕生息，而一陽之仁已潛回地中，這就是天地所以化生萬物之初。異時生氣磅礴，品物流行，皆從此出。
金履祥沿襲了將人性分為氣質之性與天地之性的傳統說法，認為孟子所謂“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也有命焉”，此性為氣質之性；孟子所謂“仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也”，此性為天地之命。前者“有命焉”之“命”為氣之理；後者“命也”之命為理之氣。氣之理是就氣上說，而理亦在其中；理之氣是就理上說，而氣亦在其中。理氣未始相離。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦予其中。但理為一，而氣則有清濁厚薄之不同，所以在人便有智愚賢否貴賤貧富，於是便有上下品節。
