始祖神話

神秘之地埃及，一個最自我封閉的古老國家，她獨特的生活方式使外在文明很難對她發生影響，《埃及神話》中認為：人類是神呼喚而出的。遠在埃及與世界出現之前，全能的神“努”就已存在，她創造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了呼呼的風；呼喚“泰富那”，就有了淅瀝的雨；呼喚“哈比”，尼羅河就緩緩地流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現，最後，她道出“男人和女人”，轉眼間，埃及就住滿了人。造物工作完成，“努”就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統治大地和人類，開創安和繁榮景象。還有一種說法：認為人是太陽流出來的眼淚。另一種說法說，人是從克佩拉神和奈布—厄—徹神的軀體中產生的，神將他們的器官拼在一起，從而創造了第一個人。

人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創造天地，然後從地下帶領人類上來，生活在大地上。毛利人的神話說蘭奇和巴巴是天和地，是萬物源頭，當時天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現，一向藏在黑暗中的人類便被發現，原來他們也是天地所生。

認為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁(ODIN)有一天和其它的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其它的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

人類是由動物變的之神話相當常見。在澳大利亞神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海狸、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。這種動物變人的神話中，可以發現很接近進化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。

中國神話論及人類起源的有數種，比較早的說法是《淮南子·精神篇》：有二神(陰、陽二神)混生，經天營地……類氣為蟲(混濁的氣體變成蟲魚鳥獸)，精氣為人(清純的氣體變成人)。這種說法並未受多大重視。晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變為人類。繹史卷一引五運歷年紀：(盤古)身之諸蟲，因風所感，化為黎甿(人)。此種說法也沒有流傳開來。

另一種說法是指人類由黃帝所造，然後由其它的神上駢和桑林賦予四肢五官，見《淮南子·說林篇》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麼樣的神，在其它古籍中並無敘述，徒留一個謎。

在所有神話中，泥土造人的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(TIKI)用紅土和自己的血製成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物與人類，並賦予人類種種個性和智能。北美洲西部的邁都族印第安人認為當初大地開創者創造樹木鳥獸之後，說我要造人了。便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數中國的女媧和猶太神話(聖經)的上帝。

話說盤古開闢天地之後，不知經過多少年，忽然在天地間出現女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心裡想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為人。原先女媧一個接一個繼續不停的造人，但進度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然後一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經風一吹，都變成了人，於是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。

《聖經》里的上帝造人故事記載在舊約的創世紀之中。話說上帝花了五日時間創造了大地萬物，到第六日他說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……於是用地上的塵土造人，將生氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當。不久便取下亞當的一條肋骨，造成一個女人，亞當說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。在女媧和上帝造人的神話里，可以發現共同之處是都按著他們的形像造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在於聖經描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

就像關心宇宙的起源一樣，人們對人類自身的起源也有極大的興趣。而中華民族有關人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。《淮南子·覽冥訓》載：往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧經過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創造了必要的自然條件。

女媧不僅有開闢之功，她也是人類的創造者。《太平御覽》卷七十八引《風俗通》云：俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絙於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。這一則神話意蘊豐富，它不但虛構了人類的產生，同時也試圖闡釋人類為什麼會有社會地位的差別。

有關女媧的神話主要應是產生於母系氏族社會，女媧補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。以上神話塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛之情。除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《詩經·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產下稷姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇迹般的救助，成活下來，並迅速表現出種植農作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節或結構上有相似之處。它們反映了部族成員對自己祖先的追念，表現出民族自豪感。

在高山族可以聽到“卵生”的神話。但每個神話又都帶有本地區的特色。如排灣人關於祖先的傳說就有兩種以上的說法。在混沌初開之際，從浩渺無際的蒼穹，徐徐飄落黃、綠兩顆印體。它們相繼落在煙雲繚繞的玻洛峨茲山，黃色卵像一顆晶瑩透徹的黃色玻璃球，發出耀眼的光芒，它一觸地就變成魁梧俊美的男子；綠色卵，蒼翠猶如一顆巧奪天工的綠寶石，那麼柔和、誘人，它一落地就化成了婀娜多姿的女子。後來，他們結合在一起，哺育了聰明的排灣人。這個美麗的傳說在流傳過程中，又與“蛇生”、“竹生’始祖的母題相融合，逐漸衍生“蛇孵卵”和“竹育卵”等的神話。在遙遠的古代，太陽生下了一顆黃色的卵和一顆綠色的卵，飄落在台灣的太武山上，兩條蛇孵化了這兩顆卵。黃卵中生出了男子洛莫茲，綠卵中生出了女子基寧，兩人一見鍾情，結為夫妻，他們的後代就是排灣人。直到現在排灣人的“五年祭”中還有從太武山迎祭遠祖的儀式。

樹生始祖神話，在高山族中也相當普遍。如同誕生人類祖先的石頭天生一付崢嶸的狀貌一樣，滋生始祖的神木往往具有巍峨挺拔、凜然不凡的形象。台南恆春的阿美人傳說：祖先原是阿拉巴奈的一棵參天古樹，有一天，風雨大作，電閃雷鳴，一聲霹靂把大樹榦劈開，從裡面走出男女二位始祖。泰雅人的神話說他們的祖先是大地懷抱里盤曲交錯的樹根中生長出來的。

竹生人類始祖的神話，在台灣南部卑南、排灣、雅美等族群中流傳很廣。卑南神話說：卑南和檳榔二村的始祖原是海外巴那巴那揚的竹子所生，後來下海遭遇颱風，才漂到台灣定居，因此，他們逢年過節有面向大海祭祀祖先的習俗。

神造人的神話是經過物變人逐漸轉化的。當原始人類不能解釋周圍的事物和自身的由來時，他們開始感到宇宙的神奇，於是“神”開始出現了。一切也就變成了神點化的，而人類的誕生也有了神的指點。雅美人的傳說很奇特，他們的祖先不是一男一女創造的，而是由兩個男人創造的。傳說南方來了一位神人，他似乎對這片土地情有獨鍾，神人先創造了小蘭嶼，然後再創造蘭嶼，之後，他回到了南方，而不久又回到了蘭嶼。在柏布特山頂，神人觸動了一塊巨大的岩石而引起了海嘯，天搖地動，天地共鳴，巨岩轟然一聲爆裂，裂縫中跳出一個男神，也就是石神。神人又到西南方竹林中搖撼一很大竹子，又引起海嘯，全島震動，竹子爆裂，跳出另一位男神，也就是竹神。神人在創造了兩個男神以後，很高興地回南方去了。

石神和竹神雖然是兩個男人，但他們的感情非常好，相處得也很融洽。有一天，他們共枕而卧，膝蓋磨擦膝蓋，石神右膝生出一個男孩，左膝生出一個女孩，竹神也生出一男一女。孩子長大以後，石神的一男一女互相結合，竹神的一男一女也互相結合，各自又都生出若干男女，漸漸地形成了一個部族，這就是雅美人的祖先。台南卑南人傳說：一女神從天飄然而下，右手捧石，左手持竹，降落在巴那巴那揚。女神右手投石，石頭裂開，生下馬蘭阿美人始祖；左手插竹，上節裂開，生下了帕古埃瑟洛女神，下節裂開，生下了帕古瑪里男神。他們是卑南人的始祖。

泰雅人的神話稱，太古時，人間還是一片荒漠，渺無人煙。神則命雷公，發雷擊石，石頭裂開生出男人和女人。他們長大后，女人“黥面”同男人互婚。於是就成了泰雅人的祖先。布農人的神話：遠古時，人間只有七個女人，住在拉摩安，沒有男人無法繁衍後代。天神特地從天上降生五個男人，與地上的女人婚配，傳宗接代。台東阿美人的神話：遙遠的荒古時代，混沌初開，沒有人類天神派子女卡古摩朗·沙巴多洛克和芙萊赫芙兩兄妹，下凡人間。他們落腳在達烏萊安山，狩獵、耕作。長大后，自成夫妻，生下西拉和納高兄妹。後來，卡維勒神和阿嘎神挑唆海鰻發洪水淹沒達烏萊安山。天神卡古摩朗·沙巴多洛克兄妹逃遁天庭，兩個孩子乘臼子逃到茲拉納桑，長大相婚，繁衍了阿美人。

從這些神造人的神話中還可以看出石生、竹生的影子，所以可以說這些關於祖先的神話傳說是交叉、互補的，也就是在傳說過程中互相補充的結果。高山族人類始祖神話中還有蟲生、鳥生、葫蘆生等形態。例如，布衣人傳說人類始祖的原形是形貌醜陋席動爬行的古古特拉蟲，雖然有人的四肢與五官，但他背部著地，匍匐而行。後來，嘎茲冰蚊子叮他的腿，促使他站立起來；帕克拉烏蟲爭食他的目眵，迫使他邁腿走路，從此，變成了真正的人、自由的人。泰雅人的一則神話把人類始祖推原為基比基比鳥，據說，基比基比鳥涉水過河，上岸后變成兩個俊俏的男女，結成夫妻，繁衍後代。

關於人類的來源，在藏族地區廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話。神話說：在很久遠的年代里，西藏山南地區雅隆河谷的窮結地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一隻獼猴。後來，這隻獼猴和岩羅剎女結為夫妻，生了六隻小獼猴。老猴把它們送到果實豐茂的樹林中去生活。過了三年，老猴再去看時，已經繁衍成五百多隻猴子。由於吃食不夠，有的在互相爭奪鬥毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵。猴子都飢腸轆轆，吱吱悲啼。看見老猴來了，便圍上來呼號：“拿什麼給我們吃啊!?”舉手相問，其狀至慘。老猴看見這種情景，心裡十分不忍。於是領它們到一處長滿野生穀類的山坡，指給群猴道：“你們就吃這個吧!”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以後又會說話，遂演變成人類。

這則神話除口頭流傳外，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書中都有詳略不同的記載。它與古猿之一種演化進步成人類的科學論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過是古代原始社會時期氏族的圖騰崇拜而己。二者根本的區別就是“勞動”。但是，神話在敘述獼猴採食林中野果及收食野生穀類等情節時，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花。至於眾多史書記載中所說的獼猴是觀音菩薩化身，結婚生子也是觀音點化，五種穀類也是觀音賜給的等情節，無疑是後來的一些佛教徒對這則神話進行加工的結果。

在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區，流傳著一則神話說：古時洪水泛濫，淹沒了田地、山川和人類。只有姐弟兩人鑽進牛皮簡中，漂了七天七夜，水才退了，他們活了下來。姐弟二人在不得已的情況下，結為夫妻，繁衍了現在的人類。中國西南的某幾個兄弟民族都有大體相同的洪水神話。這類神話記述了遠古時期的洪水災害；同時反映了“血緣內婚制”的情況。神話中還提到天不下雨，莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕、篩子等與農業生產有關的器物，說明這則神話產生在農業發展的時期。有的異文中說，洪水泛濫是因為發生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。這是當地自然災害的反映。

伏羲：1、《帝王世紀》：“燧人之世，有巨人跡，出於雷澤，花胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人首。”2、《補三皇本紀》：“大曍庖羲氏，風姓，代燧人氏繼天而王，母曰花胥，履大人跡於雷澤，而生庖羲於成紀，蛇身人首。”3、《路史·后紀》：“大曍伏羲氏，母花胥，居住於花胥之渚，嘗暨叔嫟翔於渚之汾，巨跡出焉，花胥決履以跧之，意有所動，虹且繞之，因孕，十有二歲，以十月四日降神。”

少昊：《河圖握矩記》：“大星如虹，下流華渚，女節夢接，意感而生朱宣。”顓頊：1、王嘉《拾遺記》：“帝顓頊髙陽氏，黃帝孫，昌意之子，昌意出河濵，遇黑龍負玄玉圖，時有一老叟，謂昌意云：‘生子必葉水德而王。’至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之象。其夜，昌意仰視天，北辰下化為老叟。”2、《呂氏春秋·古樂》：“帝顓頊生自若水。”《山海經》：“昌意降居若水，生韓流。”

堯：《春秋合誠圖》：“堯母慶都，……年二十寄伊長孺家，無夫，出觀三河之首，奄然陰雨，赤龍雨慶都合，有娠，而生堯。”

大禹：《遁甲開山圖》：“女狄暮汲水於石紐山下，大祠前水中得月精如雞子，愛而食之，不覺而吞，遂有身，十四月而生夏禹。”

契：《史記·殷本紀》：“殷契母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”

后稷：《詩經·生民》篇說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”