教育思想

1、教育思想具有實踐性和多樣性的特徵。

2、教育思想具有歷史性和社會性的特徵。

3、教育思想具有繼承性和可借鑒性的特徵。

4、教育思想具有預見性和前瞻性的特徵。

一般而言，教育思想的類型包括教育理論、教育學說、教育思潮、教育經驗、教育信念、教育信條、教育建議、教育主張、教育言論、教育理想等。

1、有助於人們理智的把握教育現實，使人們依據一定的教育思想從事教育實踐。

2、有助於人們認清教育工作中的成績和弊端，使教育工作更有起色。

3、有助於人們合理的預測未來，勾畫教育發展的藍圖。

孔子的教育思想理論

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生於公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝於公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象徵，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對後世的教育活動產生了深 遠的影響。

一、孔子的生平和教育活動

孔子生在一個有貴族血統的家庭，先世為殷人，系宋微子的後裔。到五世祖木金父時，因 其 父孔父嘉在宮廷內訌中被殺，木金父亦被降為士，並“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個“有力如虎”的猛士，因立兩次戰功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。孔紇大約六十幾歲時同一個年紀不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“尼山”，位於曲阜城南）。?孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學會多種本領，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。”他青年時期在季氏門下當過委吏（管理倉庫），還當過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會 下層，了解到人民的一些願望和要求。?孔子生長於當時的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學習志向，“吾十有五而志於學”。他學 習 魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。?孔子最大的抱負，是希望有機會登上政治舞台，施行仁政。他說：“苟有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效。孔子約自30歲起，就奔走於齊魯之間，希望通過從政來實現他的理想。但經 過十多年的努力，終未獲得統治者的重用。於是，他就招收弟子從事講學活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。後來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他並未停 止辦學。見自己的政治抱負在魯國不能實現，55歲時，他便率領弟子周遊列國。孔子先後經過衛、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學， 68歲時返回魯國。此後，他專門從事教育工作。

孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。孔子大約在30歲（前522年）左右時，從事創辦私學活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周遊列國期 間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學，前後從事教育工作達四十餘年。他一生以“學而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學過程中，搜集並整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學實踐，積累了豐富的經驗。他在教育 目的、教育內容、教學方法等方面，作了系統地論述，對後世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業身通者 七十有七人。”他培養了這麼多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。弟子及魯人往 從冢而家者百有餘室，因命孔里。”

孔子的思想學說和他的事迹，弟子們各有記錄，後來彙編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

二、重視教育的作用

孔子認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建 立 在經濟發展的基礎上。《論語·子路》記載：“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’ ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關係上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發展生產、進行教化和發展教育事業。

孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近 也，習相遠也”。這一理論具有一定的科學性，指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。這個較為科學的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎，又 是孔子長期從事教育工作的結晶。 ?

三、教育的對象比較廣泛，

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學 接受 教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦 學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。?對於“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”?其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。為了實現這一原則，孔子在 招 收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分佈地區廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階級和階層。大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至於三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身於貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等。孔子私學中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類”的活標本，當時有人對此不理解，產生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫之門多病人？??木隱栝之側多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收並蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的願望，適應了社會發展需要，孔 子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學 校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到一般平民，有利於中華民族文化的發展。

四、教育的目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就 出許多有才幹的學生來。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學而優則仕”的態度非常明確，他說：“先學習禮樂而後做官的是平民，先有了官位而後學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”學習與做 官有了密切的聯繫，他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。”

“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

五、教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三 個部分。這三個方面，從教育內容的結構，以及社會的需要和個人人格形成看，應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認 為“行有餘力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學》篇開始尊為“經” ，故後世稱為“六經”，除《樂經》已亡佚，其他“五經”在中國二千多年的封建社會裡，一直是學校中最基本的教材。“六藝”與“六經”的不同在於：“六經”偏重於文化知識，屬於文的範圍；“六藝”則偏重於才能和技術的訓練。因“禮、樂”也具有這方面的性質，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學內容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬於社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內容列 為教學科目，這種明智的態度，成為中國古代非宗教性教育傳統的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的 教學居於次要地位。其三，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，他不強調掌握自然知識和科學技術，他既沒有手工業技術可傳授，也沒有農業技 術可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質生產勞動，所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術，樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。

六、孔子的教學特點

（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，並了解學生的特點。孔子了解學生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”字路並未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及裡地洞 察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要“退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安” ，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質。

（二）學思結合，知行統一

?在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的 惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學於文”、“好古敏以求之”，偏重於古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。

孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知 識要“篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏於行” ，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

（三）啟發誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然後可以去啟發他；雖經思考並已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

七、樹立教師的典範

孔子被後世尊為“至聖先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻於後一代的教育工作，敏 而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“聖則吾不能，吾學不厭而教不倦也。”他也曾在學生面前評價自己說：“若聖與仁，則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已也。”他為後世的教師樹立了六個方面的典範：

學而不厭。教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周遊列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

?以身作則。孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責己，以身作則來感 化 學生。“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“苟正其身矣，於 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相 長 的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。不但教育了學生，也提高自己。

總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典範，他所體現的“學而不厭，誨人不倦

”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。

現代教育思想理論

一、關於"生活教育"的思想

1、"生活即教育"

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。

2、"社會即學校"

"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。

3、"教學做合一"

"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。

"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。

二、關於鄉村教育思想

偉大的人民教育家陶行知先生一生從事鄉村教育的實踐活動與理論研究，積累了豐富的經驗，形成了先進的陶行知先生曾對他的學生提出，要愛人類，愛人類最多數而最不幸的中華民族，愛中華民族中最多數而最不幸的農人。學校要加強愛國主義教育，這種崇高的情感也要從身邊、從小事培養起，教育學生愛家鄉、愛農村、愛農民。把祖祖輩輩留下的這種凝重而純樸的情感從他們內心深處挖掘出來。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這是陶先生教育思想的最可貴之處，把思想政治教育分解滲透於學生的生活實踐中去，潛移默化、不空洞、不虛無，這也是一種真。把教育同生產勞動、同當地經濟建設結合起來。 “教學做合一”是陶行知教育思想的一條主線，他十分重視教育同生產勞動相結合。

三、關於養活教育思想

中國陶行知研究會副會長聶聖哲，在陶行知先生的生活教育基礎上，創立“養活教育思想”：教孩子做不會做的事情，逼迫孩子做(不斷改善)會做的事情。督促孩子從三四歲起開始做家務，學習各類勞動，這是孩子一生中最寶貴的金牌課程，該課程的老師就是父母。教孩子做不會做的事，逼孩子做會做的事，幫助孩子們儘早獨立生活，立足於社會，培養“不拼爹娘、不坑爹娘”的下一代。養活教育思想核心：教孩子做不會做的事情，逼迫孩子做（不斷改善）會做的事情！養活教育思想要點：優秀是教出來的，家庭教育尤為重要，其實，家庭教育是一個人將來能否立足社會的根本。從人生的教育總量來講，家庭教育的重要性佔80%的比重。家庭教育沒有那麼複雜，就是勞動教育，兩件事情，做家務，學吃苦。說得再簡單一點，就是逼迫孩子勞動。