太乙神數
中國古代占卜術的之一
太乙神數是中國古代占卜術的一種，與遁甲，六壬合稱三式，是推算天時以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。
外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續至今三千餘年不衰，為當今社會預測、決斷，提供了寶貴依據。
太乙神數
乙圖
巽九 離二 坤七
震四 五 兌六
艮三 坎八 乾一
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用陰遁、陽遁，冬至后陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裡與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什麼不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪迴，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周期數，六十年為紀之周期數。
太乙書籍
二宮離火門主荊州。為易氣
三宮艮鬼門主青州。為和。
四宮震日門主徐州。為絕氣。
五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宮兌月門主雍州。為絕氣。
七宮坤人門主益州。為和。
八宮坎水門主兗州。為易氣。
九宮巽風門主揚州。為絕陰。
所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。
據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281積年。
求太乙局數（歲計）；
太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。
天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為台輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
客目亦稱“始擊”、“地目”，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。
客目求法；
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。
為歲星之使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。
求法；陽遁起呂申寅，逆行十二支；陰遁則起申，順行十二支。
子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為“間神”。
主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮
止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前
一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九
為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。
客算求法；客算始起客目，演演算法同主算，所得數為客大將之宮數。
主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。
主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇凶星、凶門，主大將必死。
主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。
主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上。
客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰。
客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。
客大將在太乙宮左右為“廹”，下*上，人君有災，亦主外國入覘。
客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。
《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶，八門應八節，各主旺四十五日”。
直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，周而復始。
值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。
據此可推算公元1984年甲子年生門值事。
數有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、一、六、一為陰宮，五宮除外）
1、重陽數；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。
2、重陰數；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。
3、陰中重陽數；一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。
4、陽中重陰數；四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。
5、上和數；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。
6、次和數；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數。
7、下和數；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數。
8、三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至四、十一至十四等）。數中無一為無人（如十、二十、三十等）。
9、長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。
10、不和數；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。
數命源流太乙入局法
黃帝元年上元頭，五元六紀除為則。
太乙三年一宮游，二十四年一周畢。
一天二火三為鬼，四木六金坤在七。
八水九巽中應五，神宮定位天機秘。
太乙仍須甲子求，諸將皆當依此識。
求天目
天目上元起於申，依數順行十六神。
陽局天地重留算，陰局艮巽亦重輪。
子為地主丑陽德，艮稱和德呂申寅。
高叢卯位太陽辰，大炅為巽巳大神。
大威是午天道未，大武為坤武德申。
酉宮太簇戌陰主，陰德大義乾亥神。
求計神
子歲計神寅上起，丑牛寅鼠逆周流。
求客目
次求客目因何向，計神用加和德上。
下看天目所臨辰，其宮便為始擊將。
求主客算
二目投算復如何，只觀其中數幾多。
八宮起八七宮七，間神起一數不過。
順行數至太乙前，得算之數是其源。
滿十去之餘零者，便為大將宮自然。
求大將宮
若也自一至於九，隨得便為諸將首。
十算仍將九去之，餘零大將依宮究。
求參將宮
三因大將滿十去，餘零參將契於天。
客將還叢客目數，主將由主法如前。
杜塞
有算無門又無將，名為杜塞不可向。
只因五算出無緣，為將記此是榜樣。
關囚
主客大小將既知，亟定關囚格對是。
主客忽然同一位，客關主人最可忌。
為將便須切記之，先起為良后災至。
諸將若同太乙宮，名為囚兮有悲泣。
格
格在太乙望始擊，只此一名須秘密。
對
天目若沖太乙宮，號曰對兮必無忒。
掩
客目太乙同為掩，客非利兮定遭邅。
始擊掩主最為凶，算不利兮殃此年。
擊
若在左右鳴為擊，內外仍分后與先。
迫
文昌主客大小將，太乙前後慎勿向。
此為宮迫太乙尊，間神之道更凶論。
遇此之時須守分，用將行兵去不存。
提挾
次論提挾災難測，太乙天目挾於客。
客與太乙挾主凶，用兵遇此行多厄。
大忌挾持太乙宮，為將用之喪其躬。
四郭固
經中更有四郭固，不離提挾在其中。
門發將具
仍看五將發不發，三門具時聽細說。
客目擊將將有囚，主目發時君歡悅。
文昌之宿若無迫，始擊縱橫不對格。
謂之將發喜來迎，大利興師宜遠征。
八門起例
常以開門加太乙，各門臨處有凶吉。
杜死驚傷有災沴，開休生下喜盈溢。
數主陰陽
一三七九屬單陽，不宜出軍可自防。
二四六八十單陰，伏匿隱藏作主強。
十四十八為上和，將軍更有喜情多。
二十三逢禎祥見，經中更有說次和。
二十九並三六二，塞休兵靜偃干戈。
下和十二連十六，二十七兮有資福。
又佔三十四為祥，三十八兮多天祿。
十一十三三十七，單孤之陽主為災。
二十四兮客算凶，兵家遇此號孤陰。
宮數易和
一是純陽九絕陰，二方之氣最凶深。
次二與八為易氣，三七為和最須記。
四六為絕正旺鄉，若遇休關災自至。
天變
歲計單一至於九，天有變兮生災咎。
彗見從來災沴生，雷電四時還總有。
地變
十一十二二十二，三十二兮號無地。
十三十四二十三，三旬之數盡合計。
二十一併二十四，二旬一二相連次。
三十一同三十三，三十四逢亦須記。
太乙經中乃明載，算沒五兮號無地。
年憂地震預年知，蟲虎山河為變異。
人變
單十二十三四十，口舌妖言交雜入。
謂之人變好修禳，莫待臨期有悲泣。
三才足
若得十六二十六，號為三才天地足。
十八十九二十九，國有禎祥天降福。
評十數
一二為宮佔在君，陰陽和合氣氤氳。
三四徵兮宗廟尊，和與不和細區分。
五六為羽后妃屬，吉凶便益依經局。
七八商音應子孫，數中得此細重論。
九十自來屬角音，歲計臨之算庶人。
算數氣和無囚迫，樂產經中應自神。
主客定計
為客最難詳定計，便以合神加太歲。
文昌臨處審根源，依數算來太乙前。
亦如主客推之法，是為定計各軍全。
得此故為偏助客，關囚格對類前篇。
審主客
主客前後如何斷，備此歌中條條貫。
平安之歲八方寧，先起客兮合天算。
後起為主合古義，鷙鳥猛獸潛其跡。
掩人不備暗中窺，累歲用兵戰必克。
論深淺
算長宜利於深入，為將行兵宜急速。
算短覰長利短攻，誤用之時救無及。
定勝負
將相相關多恐懼，一泉二蛟林二虎。
為將先須細辨論，五行相剋謹搜尋。
二目納音何以定，主來克客主軍贏。
客克主兮主不利，若也同音三陣平。
歲乙相格
太乙太歲如相格，舉動兵戈有憂結。
太歲忽居未與坤，三宮太乙格為津。
彗星若見東北隔，助太歲兮喜復新。
若見西南為囚迫，疾病兵喪多凶厄。
太乙移來在四宮，酉年為格災難測。
當應太白出西方，兵寧道秦強家國。
木星東北不為祥，歲月災迍為兵革。
若也太歲居於午，太乙八宮相格苦。
南方或有熒惑星，助太歲兮為甘露。
辰星北現變為凶，兵革崩亡傷旱雨。
歲次加臨戌亥年，太乙居九最迍邅。
五穀豐登何宿現，彗星為出巽方邊。
更兼挾迫厄疾疫，人民寥落為兵遷。
五福 十神
五福太乙行次宮，乾艮巽坤末兼中。
四十五年移一位，上元甲子起一宮。
大游
大游太歲最為凶，入宮逆數見形蹤。
七六四三二一九，數論原來八是終。
三十六年移一位，上元起七逆廻宮。
三基
三基太乙行宮別，君主三十為定則。
臣基三歲民基一，君臣午上為初說。
民基起戌是根源，順行十二為真訣。
四神 絳宮 明堂 玉堂
次第推求四太乙，水火金木為殃疾。
每常三歲移一宮，上元甲子起於一。
九宮盡後接絳宮，通共十二為原則。
天乙
天乙太乙乃金精，順次推排十二宮。
甲子上元從六起，三年一徙順行蹤。
地乙
地乙死喪最凶言，上元甲子九宮九。
順行十二宮中序，三年亦易亦如前。
直符
直符旱澇厄蟲蝗，陰旺尤甚作災殃。
上元甲子元從五，十二宮中順數詳。
陽九
太乙陽九災要算，四千五百六十看。
一元為首災甚明，天急斯時宜修善。
又有四百五十六，亦有災兮小數足。
小元必定是飢荒，大數終時天下哭。
陰六
太乙在厄要參詳，二百八十八數當。
大厄之末別有數，四千三百二十殃。
小厄盡時災較可，大厄窮終都會亡。
附八方風
乾坎艮上有風至，利客先舉莫留停。
震巽離宮信風至，后舉為主定成功。
坤風謀敗兩不利，風來兌上客伏兵。
主宜備設方獲吉，過此之時必見凶。
又
太乙不值文掩迫，將發門具順陰陽。
更得算和中上下，百事逢之總吉昌。
我國古代的曆法和術數學是緊密相聯的，而且二者與古代天文學有淵源關係。現代學者企圖從古代天文學角度破譯《河圖》和《洛書》，已取得可喜進展。太乙式採用《洛書》九宮排列圖形，二者之問的淵源關係是十分明顯的。再從太乙式盤圖看，很似北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為一致。太乙與古天文學的關係，也應當是探討的一個重要課題。
漢魏以後，到了南北朝時，“其術遂大顯於世”。北宋時期的西夏王元吳“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行於四裔矣。”太乙式在我國歷史上影響之大，可見一斑。早在北宋時期，就出現了對太乙式持否定的觀點。《宋史·劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說．坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲認為太乙“經緯混淆，行度無稽”。太乙式同其他古術數學一樣，歷來就有人虔信，有人非責，兩種對立的觀點並存至今。
《太乙成書》
不著撰人名氏。是書以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉凶。其法以
上元甲子歲太乙起乾行八宮，每三年一徙。計神起寅，逆行十二辰，天目起甲，
順行十六神。又以計神加艮求天目所在，為始擊將，而天目、始擊又各以其算立
大將、參將，故必七十二局而五將遊行變動之格始周。凡五周為三百六十局，而
甲子之太乙始復歸於乾。其每月者為月局，陰陽順逆，略如遁甲法。復約之為日
局，而太乙之用乃具。書中所列諸局，雜引《淘金歌》、《金鏡》、《福應》、
《紫庭諸經》及《樂產》、《王佐秘珠》諸說以證之。不為詮次，往往冗雜無緒。
又其論兵家主客先後以算之和長者勝，若關囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，
亦為牽於成局。殆《新唐書·方技傳序》所謂迂而入諸拘礙，泥而弗通大方者也。
8卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
《古今律歷考七十二卷 坿正曆元疏 坿覆稿 坿戊春立春考證一卷 坿庚戍冬至正訛一卷 坿太一書》
《劉靑田先生家藏秘本在齊餘政三種》 明 劉基雜部 合編合刻類二
《劉靑田先生家藏秘本在齊餘政太乙三卷》 前田育徳會
《太乙武略集要七卷》大明 藍格鈔本 6冊 題晉江黃鐘和編集前有萬曆丙申鍾和自序版心標悟玄堂三字 位於宮內庁書陵部 五五四函三六號
《太乙通玄玉鑒風雨賦》一卷 宋 苗公達 撰 □ 兵濬 注 〔天文星占叢書〕 東洋文庫
《太乙六壬二占要略文化》 12年 河原田寛撰日本 國會図書館
《武備志》 明代日本 汲古書院
《太乙神數講義》 張明澄（張耀文）口授、竹內一景/篠原曠安著
明代の太乙は『太乙淘金歌』に始まり、現代の研究では故張明澄先生の講義録が一番わかりやすく書かれている。太乙命理に関しては『太乙命書』に諸星の復雑な配合によって太乙命理を論じる內容が詳しく書かれている。
《太乙算運式》
《太乙神書》 / [著者未詳] 各道分野圖, 各道·列邑分野方位度數, 次數說, 日計立成法...等
《太乙龍甲經》 / [著者未詳] （既太一遁甲經）筆寫本
《太乙指掌》 / 樵雲子(朝鮮) 纂 筆寫本，表題紙: 玉山樵雲子纂著, 三式全書太乙指掌, 道乙指掌, 光丁亥陽月日刊, 夢溪閣藏板
《太乙人命》
《天算太乙法》
《太乙算運式》
《天算太乙法》 影印本 韓國全南大圖書館
《太乙秘傳》
《太乙通傳》
《寶鑒太乙通傳》
《太乙星數》
《太乙眞經》
《太乙算》
《太乙寶鑒》
《太乙福應紫庭金鏡集》
《武備志粹編－太乙奇門六壬》
《太乙紫庭秘訣》
《太乙命書上下卷》
《太乙命法元集》
《太乙兵法元集》
《太乙和遁甲在 宋代軍事上的應用》
『太乙金鏡式經』 唐代 王希明著 四庫全書 中國台灣 武陵出版
『太乙淘金歌一巻』 宋代 丘□撰 清抄本 中國 北京大學図書館李氏書目
『太乙原古二巻』 明代 不明 中國 北京大學図書館李氏書目
『太乙統宗寶鑒』 元代 曉山老人撰 中國台灣“國家圖書館”善本書目
『太乙遁局』 明代 不明 中國台灣“國家圖書館”善本書目
『太乙命書』 明代 潘元焯著 中國香港 八卦斎図書公司
『武備志』 明代 日本 汲古書院
『太乙六壬二占要略』 文化12年 河原田寛撰 日本 國會図書館
『太乙統宗大全』 清代 中國 中國台灣
『柚里乾坤太乙十二巻』 清代 楊若愚撰 清抄本 中國 北京大學図書館？李氏書目
『太乙神數』 清代 古今図書集成 中國台灣 集文書局
『太乙神數講義』 原稿 張明澄（張耀文）口授、竹內一景/篠原曠安著
基本信息
- 中文名
- 太乙神數
- 定義
- 中國古代占卜術的一種
- 類型
- 術數
- 地區
- 中國
- 屬性
- 中國古代占卜術