章潢
章潢
章潢（1527年—1608年），字本清，漢族，明朝著名理學家、易學家、教育家。萬曆三十六(1608年)去世。著有《周易象義》等。
自幼好學，建此洗堂於東湖之濱聚徒講學，尚主白鹿洞書院講席，立《為學次第》示學者，參予江西諸多講會之會講活動，為其時南昌一帶王門學者的領軍人物之一。
先生諱潢，字本清，姓章氏，南昌人，幼而穎悟，張本山出趨庭，孔鯉曾從詩禮之傳句，卽對大學會參，獨得明新之旨，十三歲見鄉人負債縲紲者，惻然為之代債。
與萬思默同擧業，已而同問學，有問先生近日談經不似前日之煩者，先生曰：昔讀書如以物磨鏡，磨久而鏡得，明今讀書如以鏡照物，鏡明而物自見，購此洗堂於東溯，聚徒講學，聘主白鹿洞書院，甲午廬陵會講。
有問學以何為宗日學要，明善誠身，只與人為善，便是宗父，問善如不齊，安能歸併一路，日繼善成性，此是極歸一處，明善明此也，如主敬窮理致良知言各不同，皆求明性善之功，豈必專執一說，然後為所宗耶，又問會友如何得力，日將我這個身子，公共放在大爐冶中，煅煉其習氣銷鎔其勝心，何等得力入青原山王塘，南日禪宗欲超生死何如曰：孔子朝聞夕死，周子原始反終，大意終始，皆無便是儒者超生死，處鄒南皋曰：今之學者，不能超脫生死，皆緣念上，起念各有牽絆，豈能如孔子之毋意，必固我意必固，我眾人之通，患毋意必固，我賢者之實功，孔子則並此禁止而絕之矣。
御史吳安節疏薦少宰，楊止菴奏授順天儒學教授，不就詔，以陳獻章例，給月米勅，有司扁其門，日應辟真儒，萬曆戊申卒，年八十有二。
所著圖書編，百二十七卷，先生論止脩，則近於李見羅論，歸寂則近於聶雙江，而其最諦當者，無如辨氣質之非性，離氣質又不可覓性，則與蕺山先師之書，若合符節矣，明儒學案。
《圖書編》
章潢輯有《圖書編》一百二十七卷。萬曆四十一年（1613），由其門人萬尚烈付梓成書。其中，前九卷列易圖百餘幅(卷二十二、二十三、五十九、七十一、七十二、七十三、七十四、一百十六、卷一百十八又列易圖二十餘幅)。
次列《古河圖》(吳澄所謂龍馬旋毛“河圖”),曰：“此圖與世所傳之圖異，故名古河圖。”
次列朱熹十數《河圖》,次列《古洛書》(吳澄所謂靈龜訴甲“洛書”)，曰:“此書與世所傳之書異，故名為古洛書。”
次列《洛書》(朱熹九數《洛書》),次列《太極河圖》(於其所謂“古太極圖”之內畫有黑白點“河圖”之圖),曰:“此圖即河圖也。”
次列《河圖八卦》(四九配兌乾、五十配坤艮、一六配坎、二七配離，三八配震巽之圖),次列《河圖天地交》與《洛書日月交》二圖，次列《河圖參兩參伍圖》與《洛書參伍參兩圖》。所附論說大旨謂“太極”不過是“陰陽之渾淪”,諸圖皆在其範圍之中,“太極圖”為體,“圖書、先後天圖、易卦、大衍”則皆為“太極”之用。又謂“河圖洛書在伏羲時己並出”,主聖人“則龍馬之旋文畫之為圖，則靈龜之坼文畫之為書，非則河圖洛書以畫卦”之說。辯“古河圖”曰:“言古以別夫今也，周子太極圖圈象本空，下圖陰陽互根、五行相生，又指其中空圈為太極，雖與此圖互相發明，未若此圖原畫自古先聖帝，更渾涵耳。”前曰“不知畫於何人起於何代”,后則曰“原畫自古先聖帝”,相互矛盾。是卷所論乃本朱熹《易學啟蒙》“本圖書第一”體例，冠“古太極圖”於卷首而推衍之。由此則知所謂“古太極圖”、“古河圖”、“古洛書”之名皆起於章潢。其所謂“太極河圖”即是“河圖”,其所謂之“古太極圖”則是本“天地自然河圖”而來。
卷二“易總論”,列《日月為易》圖(本出《周易圖》)、《先天畫卦圖》(即後來趙仲全《道學正宗》所謂之《古太極圖》)、《先天八卦次圖》(乃朱熹小橫圖之衍圖)、《先天八卦橫圖》(朱熹黑白位橫圖)、《先天八卦方位》、《伏羲六十四卦次序橫圖》、《先天六十四卦圓圖》、《先天六十四卦方位之圖》、《六十四卦方圖》、《六十四卦內方外圓圖》(即邵雍《先天圖》)、《後天八卦次序》、《後天八卦方點陣圖》、《後天八卦方圖》、《周易序卦圖》、《先天以圓涵方圖》、《後天以方涵圓圖》、《太極六十四卦圖》(自注“此圖即先天圓圖次序”)、《八卦豎圖》、《外先天內後天八卦圖》、《先後中天總圖》、《太極先天后天總圖》。又附錄胡方平《易學啟蒙通釋》之《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作范圖》、《先天八卦合洛書數圖》、《後天八卦合河圖數圖》四圖，曰:“錄茲四圖者何？懼其易以惑人也。然易非取則河圖、范非取則洛書，何以證之？繫辭謂河出圖、洛出書，聖人則之。是則龍馬身中旋文五十五數以為圖，則靈龜甲上直文四十五數以為書也。又謂庖犧仰俯近遠，於是始作八卦，何嘗則之於河圖？洪範謂禹治洪水，彝倫攸敘，故天錫以九疇，何嘗語其則之洛書耶？至以易卦分先天后天可也，寧知‘大哉乾乃統天，至哉坤元乃順承天’,雖以乾坤分先後天無不可者，乃雲先天八卦合洛書數、後天八卦合河圖數，未免以圖書之數分先後天矣。”又曰：“其說以洛書屬先天、河圖屬後天，其穿鑿附會自見。”
是卷乃本《易學啟蒙》“原卦畫第二”體例增圖而推衍之。其就《先天畫卦圖》曰：“此圖人謂蔡元定得之蜀隱者，秘而不傳，指此為河圖，此亦不可考，吾惟驗諸造化而已矣。”所謂蔡元定於蜀得易圖事，實為子虛烏有，季本已考之在先，所謂“驗之造化”,則又不知此圖實為朱震《八卦納甲圖》或楊甲《伏羲八卦圖》之衍圖。其論可取之處在謂伏羲仰觀俯察遠求近取以畫八卦，不可取之處則在謂伏羲則旋毛和坼甲圖畫黑白點“河圖”與“洛書”，是說“聖人”先則之旋毛、坼甲畫圖與書，然後再則之圖書畫卦。
卷三“六十四卦反對總敘”,列“反對層疊”諸圖(上下經各十八卦之“序卦圖”、“十二月卦圖”、“八卦不變圖”、“八宮世系圖”、“八卦變六十四卦圖”、“八卦成列象爻變動圖”、“六十四卦變通之圖”等),論《序卦》之卦序曰:“自乾、坤至小畜、履，六卦層疊亦如一卦，統三十六卦言之，上經由乾、坤至小畜、履，初畫也，由泰、否至噬嗑、賁，二畫也，由剝、復至離，三畫也，內卦備矣；由咸、恆至損、益，四畫也，由夬、姤至漸、歸妹，五畫也，由豐、旅至既、未濟，六畫也，而外卦成焉。可見六六、四九總只如一卦也，徒知八八六十四皆以六畫而成卦，不知六六三十六乃先聖無言之易也，豈深於易者哉？況上經首乾、坤，而屯、蒙、需、訟、師、比，皆坎用事，坎得陽之中，乃陽中之陽也，至泰、否則乾、坤既交，而同人、大有、謙、豫，皆離用事矣，然陰猶得中，其陽中之陰乎？下經兌、巽、震、艮則皆偏陰偏陽，而乾、坤、坎、離咸在其包括之中，尚為陰中之陽也，至夬、姤、萃、升之後，不復見有乾、坤，非陰中之陰而何？然咸體艮居內，未濟坎居內，震、艮二純卦居巽、兌之先，其尊陽抑陰之意，又自寓於中也。”此“序卦有理”說乃本蕭漢中分六節說而來，至謂分六十四卦為六節而成一大六畫卦，則為章潢之發揮。
卷四為“天地沒位諸圖總敘”(多采張理《易象圖說》之圖),曰：“是卷之所載者，雖未列於經傳，然前輩據易卦為之布列，亦自有深意存焉。”
卷五“乾坤易簡諸圖總敘”(多采楊甲《六經圖》之圖)，曰:“是篇因先儒之所圖者，采而編之，皆所以發明孔子贊易之意也。”卷六論“大衍之數”，曰:“圖書數之原，蓍策數之衍，要皆出於天，而聖人無所作為其間也。”
卷七則列“太極”與河洛衍圖及韓邦奇《易學啟蒙意見》諸圖，有“昔者伏羲則圖以畫卦也，見河圖之數陰陽具備，有大極之象焉，分其奇偶以為兩儀，又分之為四象，又分之為八卦。自本而末，由干而枝，脈絡分明，各有統屬也，皆自然也。若謂離、震、艮、坤陰之老少，主靜而守其常，乾、兌、巽、坎陽之老少，動而通其變，斯乃以卦義而配圖，非則圖以畫卦也”、“河圖之數五十有五，洛書之數四十有五，觀天數五十，地數五十，其數百蓍生，應之大衍天之用數”、“圖書者，倚數之大原，卦畫之準則也”、“圖生於數，數生於太虛，太虛生於元氣之一竅。觀於竅而知天，觀於天而知數，觀於數而知圖”、“則河圖以作易，其數之所以起乎？數之起不過一陰一陽之道而已，易道之所以一陰一陽者，不過以奇偶之數互為分且合，以生且成而已”、“孔子作大傳，不存河圖，而特存天地之數者，示其有得於數則圖在其中矣”、“數之生象者，先天也，象之生數者，後天也。先天者，生物之原也，後天者，成物之始也”之論。又其“太極先天后天大衍河圖洛書
論”曰:“昔庖犧氏仰觀俯察，觀鳥獸之文與地之宜，近取遠取。知天地萬物皆具太極、兩儀、四象、八卦之理，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，有八卦橫圖，有八卦圓圖，有六十四卦橫圖，有六十四卦方圓圖，所謂先天之易也。圓於外者為天，方於內者為地，天地交而萬物生。乾生三男，坤生三女，反易互合六十四卦，各變為六十四而後天之生生無窮焉。天地之生生不以象示，於是幽贊於神明而生蓍，則河圖洛書以作大衍。”此論不以河洛圖書為八卦製作之本，是為有見。然其以《周易本義》大小二橫圖與大小二圓圖為“先天之易”,又真以為“伏羲”之所作，則見其讀書有未到處。
卷八總論“焦贛京房揚雄卦圖”、“洞極元包潛虛”、“經世聲音律呂圖”、“周子太極圖”(取朱熹改造之圖)等，大旨是“錄其梗概”而論說。其論《周子太極圖》曰:“周子太極圖中謂‘定之以中正仁義而主靜，立人極’,乃一篇之要旨也”、“世之學者不論其仁義之謂何，不論仁義之謂何，止曰主靜、主靜雲，曾謂離卻定之中正仁義，而一於主靜，便可以立人極歟?”此卷所列《復姤臨遁泰否六卦生六十四卦圖》
圖說:“是圖乃康節之師李挺之所傳，河陽陳氏得之康節。是圖可信，不獨八卦能生六十四卦，又旁通以相生得此，然後易之彖辭可知其所從來，所謂象學也。”乃是原出楊甲《六經圖》之圖，只不過變畫作圓圖而已。楊甲所列圖則是據朱震所列李挺之《六十四卦相生圖》演變而得，並非李挺之所傳之卦變本圖。
卷九列一《易逆數圖》(即其所謂“古太極圖”上標以“先天八卦”之圖),曰：“此圖即前先天卦圖，此則自逆數言也。
……自乾之純陽曆兌離以至震之一陽，自坤之純陰曆艮坎以至巽之一陰，非數往之順乎？由震之一陽曆離兌以漸至純陽之乾，而陽極陰又將姤，由巽之一陰曆坎艮以漸至純陰之坤，而陰極又將復矣，非知來之逆乎？可見易數皆未來生生不窮者也。”此說深得邵雍“逆知四時之謂也”說之本意
又評朱熹“半順半逆"說曰:“此易之道也，故總以逆數言之，況數其已往知其將來，理本一致，而陰陽順逆之數無端，惡可以一圖八卦，截然分半邊為數往、半邊為知來哉?”此評確然有見，為朱熹之後第一位能對邵雍《先天圖》正本者（朱熹對由大橫圖所得之《先天圖》是半順半逆，是逆知二時、順知二時，而邵雍《先天圖》是由卦變之法而得，故有“逆知四時”之說）。
章潢《圖書編》輯前人之圖而不照錄前人之說，所輯之圖又多以己意更改其圖名，此與當時楊時喬、錢一本等抄圖抄說成書體例不同。其輯圖之多及歸類論說，可謂有明一代集易圖之大成者。
