徐偃王

夏朝時期，早已雄距在東方的部落，稱東夷，其首領名皋陶，嬴姓。相傳，皋陶曾被部落聯盟領袖舜任命為掌管刑法的官員。皋陶生子伯益，伯益因助大禹治水有功，禹封其子若木於徐地，建立徐國，其部落名徐夷、徐戎或徐方。

徐國世代相傳，共傳44世，直到周敬王八年（公元前512年）為吳國所滅，歷時1600餘年。徐國的範圍為今淮、泗一帶，國都建在今泗洪境內的大徐城。

徐國的歷史傳至第32世時，國君即東夷盟主徐偃王。

相傳第31世徐君的宮人，十月懷胎，分娩時，產下一肉卵。徐君認為是不詳之物，命人將其棄之水濱。徐君家有犬名鵠蒼，將棄之水濱的肉卵銜回，咬破卵皮，卵內有一男孩，就是後來的徐偃王。

據舊志記載：“王生有異相……目不能縮視細物，望遠乃見。荀子注云：‘其狀偃仰，故稱偃焉。’”

由於鵠蒼銜卵救偃王有功，偃王厚待之，飼養至老死。

據舊志載：“鵠蒼將死，頭生角而九尾，蓋黃龍也。葬之徐里，有壟存焉。”葬犬之處舊稱“龍墩”，又名“鵠蒼冢”，老百姓稱“狗墳”。

由於鵠蒼死時變成了九尾黃龍，故葬處稱“龍墩”。

徐里的百姓對鵠蒼也十分崇敬，認為鵠蒼為吉祥的象徵，千百年來，人們祭祀它，祈禱其保佑風調雨順、五穀豐登、平安吉祥，世世代代為鵠蒼冢添土，現“龍墩”遺址仍高高聳立在泗洪縣陳圩鄉境內。

數千年前的傳說不一，當然不可完全相信，但由這些傳說的長久不泯，可以反映出徐偃王是受到當時廣大人民群眾擁護和尊重的。

在歷史長河中，徐戎逐漸發展為東夷中實力最強大的部落，成為統轄淮、泗流域的東方盟主。周初，徐戎曾多次聯合淮夷反抗周王朝。周武王滅商后，曾分封商紂王之子武庚繼續統治殷商都城附近的地方，同時派其弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔武統帥軍隊，駐紮殷都附近，監視武庚，史稱“三監”。周武王死後，由其子周成王繼位，由於成王年幼，周武王死前曾委託其弟周公旦（史稱周公）攝政。

紂王子武庚出於復辟的目的，利用管、蔡二監對周公的忌妒，相互勾結，並派人聯繫徐戎、淮夷等部落，起兵反周。後周公旦兩次東征平息了叛亂，攻滅東方17國，繼續分封諸侯，而徐戎仍然保持東方盟主地位。

徐國到了徐偃王時期，由於偃王治國有方，素以仁義聞名於世，因此徐國五穀豐登，人民安居樂業，國力不斷增強，來朝貢者日益增多，統治的範圍也越來越大。據史料記載，當時各地來朝者“三十有六國”、“地方五百里”，範圍涉及到淮河、泗水流域的蘇、魯、豫、皖的部分地區。

周王朝在開始的200年中，特別是成王和康王時期，政治比較穩定，國力比較強盛，社會經濟發展較快。但到了昭王和穆王統治時，西周王朝大肆對外侵犯，結果昭王南征，淹死在漢水，全軍覆沒；穆王西征，消耗了大量的財富，加劇了民族矛盾，加重了內部剝削。

諸侯國對宗主國的暴虐統治和沉重的負擔甚為不滿，徐偃王就是反對宗周最強烈的國君之一。

宗主國西周，對其諸侯子國頒布了很多規制，不允許子國逾制。

但徐偃王無視宗周的規定，首先“僭越”稱王，將31世的“封君”變成了“王”；

同時逾制建築徐國都城。

當時，周天子的王城“方九里”，而徐城的範圍卻大大超過了周天子的王城。

據《漢·地理志》記載：“故徐國也，其城周十二里。”不僅如此，徐偃王尚有“欲霸上國”的雄心。

《帝鄉紀略》、《泗周志》等舊志上就有這樣的記載：“（徐偃王）周穆王時為東方諸侯，長行仁義，欲霸上國，獲朱弓彤失，以為天瑞，乃僭稱王，陸地而朝者三十六國。”

這種“僭越”稱王、“逾制”築城的違規之舉，只有統領三十六國、被東南的江淮地區眾多國推為盟主，敢於同周天子分庭抗禮的徐偃王才敢如此造次。

不僅如此，徐偃王在都城外還建築了他與寵妃的離宮的偃王夫人禱祀處梳妝樓。

據舊志記載：“廢皇城，在故城北里許，偃王時築，蓋離宮也。”“香城，在故城北里許，相傳徐偃王夫人禱祀處。”在今泗洪縣太平鄉境內，廢皇城遺志尚在，香城之名一直沿襲至今。

到周穆王時，由於徐偃王好行仁義，國力強盛，來歸者日增，勢力範圍不斷擴展。懾於徐偃王的威德，周穆王以徐偃王“僭越”稱王、“逾制”建城等為由，“乘八駿之馬，使造父御之，發楚師襲其不備，大破之，殺偃王。其子宗遂北徙彭城武原山下，百姓歸之，號曰‘徐山’。”（見《元和郡縣誌》）。

徐偃王棄國出走後，因他在當地很得民心，周穆王封其子宗為徐子，繼續管理徐國。

從宗開始，徐國又相傳了十一世至章禹，周敬王八年（前512年），徐國被吳王闔閭所滅。古徐國經過了夏、商、周三代，歷時千餘年，徐國人民創造了燦爛的徐文化，形成了淳樸的徐國民風。

光輝的徐國歷史和燦爛的徐文化似晶瑩的寶石，永遠放射出不朽的光芒。

淮河流域的徐國史和長江流域的吳國史，共同組成了江蘇地區的上古史，吳文化、徐文化和吳徐過渡地帶的文化，共同組成了江蘇地區的古文化。

《史記·秦本紀》：“造父以善御幸於周繆王，得驥溫驪驊騮騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。”

《韓非子·五蠹》：“徐偃王處漢東，（漢疑應作潢。）地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。”

《淮南子·人間訓》：“徐偃王好行仁義，陸地而朝者三十二國。（陸疑應作割，下引《後漢書》同誤。）王孫厲謂楚莊王曰：王不伐徐，必反朝徐。楚王曰：善。乃舉兵而伐徐，遂滅之。”

《後漢書東夷傳》：“偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。穆王得騄驥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。於是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無權，不忍斗其人，故致於敗。乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數，因名其山為徐山。”

韓愈《衢州徐偃王廟碑》即本此為說。此徐偃王之故事也。

《史記正義》引《古史考》云：“徐偃王與楚文王同時，去周穆王遠矣。且王行有周衛，豈得救亂而獨長驅，日行千里乎？此事非實。”

崔述《豐鎬考信錄》亦辨此事，謂：“前乎穆王者，有魯公之《費誓》，曰：徂茲淮夷，徐戎並興。后乎穆王者，有宣王之《常武》，曰：震驚徐方，徐方來庭。則是徐本戎也，與淮夷相倚為邊患，叛服無常，其來久矣。非能行仁義以服諸侯，亦非因穆王遠遊而始為亂也。且楚文王立於周莊王之八年，上距共和之初已一百五十餘年。自穆王至是不下三百年，而安能與之共伐徐乎？”今按謂荊文王伐徐者，韓非也。謂楚庄者，《淮南》也。謂周繆王者，《史記秦本紀》也。混《韓子》《史記》為一談者，《後漢東夷傳》也。繆王之事，不載於《周紀》而見諸《秦本紀》，此自秦人稱其祖造父，欲神其技，大其功，因附會於偃王之事。《趙世家》又載繆王使造父御，西巡狩，見西王母，此本以著異聞，非以為信史。故滅之於《周紀》，而存之於兩家。史公之意，至慎至顯也。（馬氏《繹史》亦云：“《史》稱造父御王巡狩，見西王母。徐偃王反，日馳千里馬，攻破之。豈王之貳車，遂足以制勝？抑六師之眾，咸有此捷足哉？《史》不錄於《周本紀》，亦不過雜采異說，以傳疑。”此說發明史例，極為有見。余辨《史》載蘇、張縱橫傳說之妄，亦用此例，參讀《考辨》第九五。又按《檀弓》載徐大夫容居曰：昔我先君駒王西討，濟於河。不知此駒王屬何時，蓋非行仁義之偃王可知。若謂今《秦紀》《趙世家》繆王故事，由徐駒王而來，則仍與徐偃王行仁義而見滅於楚者不同。蓋徐偃王自與宋王偃有關，不必以徐駒王疑之也。）至楚文王時，考之《春秋傳》及《楚世家》，均無徐偃王事。（楚成王伐徐，齊桓公救之，徐恃救而敗，見《左傳》僖十五年。徐為吳滅，徐子章羽奔楚，見《左傳》昭三十年。）此韓說之妄。然稱徐偃王以仁義滅國，則三說皆同。余疑徐偃王即宋王偃，其見滅時，惟《淮南》楚莊王之說得之。宋稱徐者，戰國時宋都蓋遷彭城。《韓世家》“文侯二年伐宋，至彭城，執宋君。”《年表》亦載此語。其時宋當休公世，蓋已遷彭城，而史闕不載。蓋宋都商丘，其地四望平坦，無險可守。彭城俗勁悍，又當南北之沖。自楚拔彭城以封魚石，晉悼圍之，重以畀宋，而彭城乃為形勝所必爭。宋之徙都，實與趙徙邯鄲，韓徙鄭，魏徙大梁同意，皆就衝要以自鎮。故宋亦稱徐，即指新都彭城而言。如韓稱鄭，魏稱梁，是也。（彭城晉立徐州，至今猶稱。淮夷、徐戎，素屬商。故商宋亦得徐稱也。）又《史記·封禪書》：“周之九鼎，沒於泗水彭城下，”《始皇本紀》：“二十八年，過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎泗水，”亦宋都彭城之證。（語詳后。）《後漢東夷傳》稱偃王處潢池東，《水經濟水篇》有黃水黃溝，其東為沛，秦之泗水郡，劉備徐州治此。又南為彭城，東為武原徐山。（《泗水注》作徐廟山。）此即偃王之國矣。雲其地方五百里者，《宋策》墨子說楚，亦言宋方五百里也。偃王者，疑乃王偃之倒。考謚法無偃。《秦本紀集解》引《屍子》曰：“徐偃王有筋而無骨，駰謂號偃由此。”此語無稽，而可以證偃之非謚。《志疑》云：“偃身死國亡，未必有謚。然《國策》《墨子》《呂覽》《新序》諸書俱以偃謚康王，而《荀子王霸篇》稱為宋獻。楊倞注曰：國滅之後，其臣子各私為謚，故不同。”則是王偃謚康謚獻，於當時本非通行，故野人小民，遂乃倒王之名以為稱。《莊子·列禦寇》：“曹商為宋王使秦。”《釋文》：“司馬云：偃王也”則王偃後人固亦稱之偃王矣。謂其見滅，惟《淮南》楚莊王之時得之者？楚兩庄王，一在春秋時，（考之《春秋傳》及《楚世家》，庄王元年伐舒蓼，十三年眾舒叛，楚滅舒蓼，疆之及滑汭，盟吳、越而還，如是而已。《左氏傳》備載庄王事，亦不似有所謂徐偃王，割地而朝者三十二國，而見滅於楚也。）一在戰國時，頃襄王又稱庄王。（參讀《考辨》第一三一。）《六國表》宋滅當楚頃襄十二年，故《淮南》以為庄王也。宋亡於齊，其後楚得其淮北徐地。當時盛毀之者，擬之桀紂，蓋出諸列國之君卿。而宋之小民，則口道仁義不能忘。凡今先秦書記宋偃之不道者，皆本列國史記。而宋以國亡無史，其仁義之設施，已不足自傳於後世。惟野民小人之所稱譽，謂徐偃王行仁義而亡國者，其流傳失真，乃誤以為春秋之徐，或乃以謂在楚文在時，或乃以為當周繆王之世。傳者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流傳，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。

又按：荀子《非相》列舉徐偃王、仲尼、周公、皋陶云云，似徐偃王年代最在後，則亦非周繆王及春秋楚文、庄時人矣。此篇列之聖賢之儔，而《王霸》篇又並稱宋獻、齊湣，此則時人對宋偃評量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手筆耳。

《徐偃王》

仁暴由來各異施，秦徐至竟孰雄雌。君看驪岫今無墓，得似柯山尚有祠。(劉克莊)

《徐偃王》

當年大德瑞朱弓，仁在斯民千古同。故國已無徐子土，靈祠今有梵王宮。

水流檐影晴江上，山接鐘聲暮靄中。攬轡此行因致敬，蒲團分坐聽談空。（楊伯岩）

《徐偃王賦》

文以延國，徐以邈綿。德道不隕，仁義坦然。巍巍武原，絡繹朝拜之踵；湯湯淮水，倒映明凈之岸。誰識徐山之高，獨葆真性之善。合十揖拜，每欽先聖高志；援翰作賦，長祈情溢塵寰。

溯夫伯益佐禹，功廣志清。若木乃以封徐，禮讓表率國中。數代英烈，偉岸徐土；累世匡政，承祀誕公。除酷減刑，衙署罕爭訴訟；簡約軍事，劍刀熔化犁耕。督庠序之教，謹孝悌之明。慈雨廣布，何限淮夷之地；恩波遍及，今傳吳越之頌。

惜惟禮崩華夏，術亂春秋。賢者不貴，仁者不壽。尊從本心，何忍斗其百姓；斂避鋒芒，亦免傷及楚周。不寶土地，存義以肅立；不矜江山，秉仁以自修。視下如傷，慰乎上蒼知我；仰天無愧，巍乎古今誰儔。延不絕之後裔，譽長美於眾口。

至若從來寇王，成敗否臧。屍曰無骨，史書反上。拘儒雖多刻薄，淺誕不減流芳。籍有毀譽，民皆仰望。荀卿論聖，比仁德於周孔；韓愈謁拜，問誰人之頡頏。譜牒長貽，後裔篤效祖志；名實相副，草木伏偃風尚。且看廟宇林立，似昭正道煌煌。

斯人已逝，百代悠悠。名利得失一時，慈悲照亮千秋。墓安隱學，往來慕名之瞻；祠遍棲真，護佑東海之甌。掛劍台前，仁昔感化異國；好人苑裡，義今蕩漾徐州。三尺巷內情沁溢，雲龍湖畔花香幽。不愧通衢五省，火輪滾滾播溫暖；自豪名滿天下，帆檣浩浩揚風流。

贊曰：嗟嗟偃王，亘古誰屬。以仁易國，何吝其土。敗猶為榮，無愧仰俯。季札掛劍，宋不趁虛。國士景從，千里膺服。天道酬報，子孫繁富。法理諸夏，德領良圖。由是觀也，萬載功著。（薛剛）

下邳，古徐國也，昔徐君宮人生一大卵，棄於野。徐有犬，名后蒼，銜歸。溫之卵開。內有一兒，有筋而無骨。後為徐君，號曰偃王，為政而行仁義。（原載《述異記》）

按《述異記》里的記載，彭城，是古徐國所在地。以前徐國國君夫人生下了一個大肉球，扔在了野外。徐君或者徐國有一條叫后蒼（有書曰鵠蒼）的狗，把他銜了回來，等等。

西周徐國國君徐偃王，見《說苑》)徐偃王逃往何處，眾說紛紜。史籍記載說他死於彭城武原縣(今江蘇徐州邳縣)東山。但據一些地方志，如《郡國志》《太平寰宇記》《大明一統志》等記載，徐偃王不是敗退彭城東山，而是南逃江蘇。

清代徐時棟《徐偃王志》中，則有一場背後算計徐偃王的陰冷的對話：楚王孫厲謂楚子曰：“漢東諸侯三十六國，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子曰：“偃王有道，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣聞大之伐小，強之伐弱，猶石之投卵也，猶大魚之吞小魚也，猶虎之啖豚也，又何疑焉！且夫文不達德，武不任力，亂莫大焉。”楚子曰：“善。”

很少會有人知道在中國的早期歷史上以“仁義治國”著稱的徐偃王會把他國亡之後的人生中的最後那段歲月交付給東錢湖畔那座並不起眼的隱學山。山下的村民對隱學山和隱學寺並不陌生，但是，談及徐偃王，大都搖搖頭說不知道，也許，這才是徐偃王當年隱居於此的最初本意。

元代詩人徐本原在幾百年前早就造訪過徐偃王墓地，追懷往昔，憑弔偃王生平事迹，詠嘆歷史命運無情，作詩云：“山以隱學名，上有棲真祠。翁仲醫草萊，再拜空噓嘻。遼東鶴不返，冢墓何累累。子孫繁且衍，譜牒能相貽。零落千載下，惻然起遐思。”