詩譜序

原文：

詩之興也﹒諒不於上皇之世﹒大庭軒轅﹒逮於高辛﹒其時有亡﹒載籍亦蔑雲焉﹒虞書曰﹒詩言志﹒歌永言﹒聲依永﹒律和聲﹒然則詩之道﹒放於此乎﹒有夏承之﹒篇章泯棄﹒靡有孑遺﹒邇及商王﹒不風不雅﹒何者﹒論功頌德﹒所以將順其美﹒刺過譏失﹒所以匡救其惡﹒各於其黨﹒則為法者彰顯﹒為戒者著明﹒周自后稷﹒播種百穀﹒黎民阻飢﹒茲時乃粒﹒自傳於此名也﹒陶唐之末﹒中葉公劉﹒亦世修其業﹒以明民共財﹒至於太王王季﹒克堪顧天﹒文武之德﹒光熙前緒﹒以集大命於厥身﹒遂為天下父母﹒使民有政有居﹒其時詩﹒風有周南召南﹒雅有鹿鳴文王之屬﹒及成王﹒周公致太平﹒制禮作樂﹒而有頌聲興焉﹒盛之至也﹒本之繇此風雅而來﹒故皆錄之﹒謂之詩之正經﹒後王稍更陵遲﹒懿王始受譖亨齊哀公﹒夷身失禮之後﹒邶不尊賢﹒自是而下﹒厲也幽也﹒政教尢衰﹒周室大壞﹒十月之交﹒民勞板蕩﹒勃爾俱作﹒眾國紛然﹒刺怨相尋﹒五霸之末﹒上無天子﹒下無方伯﹒善者誰賞﹒惡者誰罰﹒紀綱絕矣﹒故孔子錄懿王夷王時詩﹒訖於陳靈公淫亂之事﹒謂之變風變雅﹒以為勤民恤功﹒昭事上帝﹒則受頌聲﹒弘福如彼﹒若違而勿用﹒則被劫殺﹒大禍如此﹒吉凶之所繇﹒憂娛之萌漸﹒昭昭在斯﹒足作後王之鑒﹒於是止矣﹒夷厲以上﹒歲數不明﹒太史年表﹒自共和始﹒歷宣﹒幽﹒平王而得春秋次第﹒以立斯譜﹒欲知源流清濁之所處﹒則循其上下而省之﹒欲知風化芳臭氣澤之所及﹒則傍行而觀之﹒此詩之大綱也﹒舉一綱而萬目張﹒解一卷而眾篇明﹒於力則鮮﹒于思則寡﹒其諸君子﹒亦有樂於是與﹒

譯文：

詩的興起，料想不是在伏羲統治的時期。神農、皇帝到帝嚳，這段時期內有沒有詩歌，記載史實的典籍也沒有提及。《虞書》中有這樣一句：“詩表現的是情感與意志，延長其聲、徐徐吟詠詩句時，聲音的高低應與詠唱相配合，以律呂來調和歌聲。”那麼詩要表現情感與意志的傳統，是從這個時期開始的嗎？

承接虞而建立的夏朝，文章書籍都亡佚了，沒有一首詩歌存留下來。（在時間關係上與周朝）很鄰近的商王朝，（在周朝存錄的商朝詩歌中）沒有“風”也沒有“雅”（這兩類詩歌）。為什麼呢？（人民藉助詩歌）歌頌朝廷的功德，目的是希望朝廷繼續推行好的政令、舉措；諷刺朝廷的過失，目的是希望匡救朝廷錯誤的決策、行為。（商、周的風、雅）各自針對自己的族親，才能彰顯法度，引起警戒。

周朝自從后稷播種各類糧食，飢餓的百姓那時才以穀物為食糧，而他自己也因此而傳“后稷”之名於後世。堯末之後（至太王之前）的中世，公劉也終生以耕種糧食為業，使人民上下有章，共有財物。到了太王、王季（執政的時期），（他們）都能夠順應天意。文王、武王的德行，（在於）光大太王、王季未完成的功業，承接宏偉的天命於己身，於是成為了天下的君主，使人民有賢明之政，安樂之居。那時的詩，“風”有《周南》《召南》，“雅”有《鹿鳴》《文王》之類。到了成王時期，周公管理得天下太平，制訂了禮儀和音樂，因而產生了祭祀周朝祖先的歌辭和歌頌周朝祖先功德的詩歌，（“風”“雅”“頌”這三種類型的詩歌）興盛到了極點。探究“頌”歌（的起源）是在“風”“雅”的基礎上產生的，所以把這三種類型的詩歌都抄錄下來，稱為“詩的正經”。

（周朝）後來的君主（地位）逐漸衰微，開始於懿王聽信讒言而烹殺齊哀公。夷王（因下堂接見諸侯而表現得）有失君王禮儀之後，邶國不尊重賢人。由此往後發展，厲王、幽王時期，政治與教化尤其衰微，周王室嚴重衰敗。《十月之交》《民勞》《板》《盪》，（此類詩歌）大量產生，眾多的諸侯國內紛紛如此，諷刺、怨憤的詩作連續不斷的湧現。齊桓公、晉文公之後，在上沒有霸君，在下諸侯間沒有一個強有力的領袖，善良的人不能得到獎賞，邪惡的人得不到懲罰，綱常、法紀不復存在了！所以孔子抄錄懿王、厲王時期的詩作，以表現陳靈公淫亂的詩歌為終結，稱這些詩為“變風”“變雅”。孔子認為：（國君依照詩義行事），為民事而盡心、憂勞，祭祀上天，就會受到百姓作得頌歌稱頌，福氣弘大得就像文王、武王那樣；如果背棄詩義，不按照詩義行事，就會遭受劫難甚至殺身之禍，災禍嚴重得就像厲王、幽王、陳靈公那樣。吉兆、凶信的原由，危險、安全的徵兆，清楚明確的反映在《詩經》中，足以為後代君主所借鑒，至此孔子編訂《詩經》的目的就達到了。

夷王、厲王以前，（君主在位的）年歲不太清楚，司馬遷的《年表》從“共和”（即周公、召公共同管理朝政）開始，經過了宣王、幽王、平王之後是春秋時代，各個君主在位時間順序和在位年歲都是很清楚明確的，年表順序分明，由此建立了這個《詩譜》。想要知道河流的源頭及清澈、渾濁的地方在哪兒，就應順著河流由上游至下游來觀察它；想要知道教化的得失和教化所及的地方，就應橫向的對社會進行考察。這是《詩經》的綱要。撇起漁網的總繩，所有的網眼就都打開了；打開一卷《詩經》就可以明了其他所有篇目，既節省了大家（參考史書和整理詩的類別和產生時期）的力氣，又可以使大家毫不費力地明白《詩經》中闡述的道理。眾多的君子們，看到《詩譜》應該也很開心吧？