本原

本原：běn yuán

1、根源，根由。

《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。”

宋蘇轍《御試製策》：“臣請為陛下推其本原，而極言其故。”

金王若虛《滹南詩話》卷上：“說者謂 東漢 多名節之士，賴以久存。跡其本原，正在 子陵 釣竿上來。”

《東周列國志》第八十八回：龐涓復問曰：‘然則兄長亦還憶故鄉墳墓否？’臏曰：‘人非草木，能忘本原？’先生於吾臨行，亦言：‘功名終在故土。

柳亞子《胡寄塵詩序》：“今日詩道之弊，其本原尚不在此。”

2、根本，事物的最重要部分。

《管子·水地》：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。”戴望校正引王引之曰：“本原、根荄、宗室，皆謂根本也。”

《漢書·董仲舒傳》：“養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。”

宋陸遊《自責》詩：“文章跌宕忘繩墨，學問荒唐失本原。”

清魏源《聖武記》卷十一：“若夫婁師德都督豐州，親衣皮褲率士屯田，積穀百萬，無轉餉和糴之費，此又裕餉之本原在於平日者。”

范文瀾蔡美彪等《中國通史》第二編第二章第七節：“還在漢昭帝時，有所謂賢良文學的儒生，代表下層豪強，力爭鹽鐵私營權，以為這是致太平的本原。”

3、推究，推本溯源。

《墨子·兼愛下》：“姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也。”

《史記·秦始皇本紀》：“從臣思跡，本原事業，祗誦功德。”

宋曾鞏《太祖皇帝總序》：“六聖之德澤，覆露生養，斯其所以盛也。本原事實，其所繇致此，有自也哉！”

4、根底，基礎。

宋 曾鞏 《制誥擬詞·相制二》：“某行無錙磷，學有本原。材諝智謀，淑問惟舊。”

明王守仁《傳習錄》卷上：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。”

清顧炎武《與周籀書書》：“為山覆簣，當加進往之功；祭海先河，尤務本原之學。”

象升 《序》：“君固卓有本原，非近日號為作新體詩者所敢重也。”

5、哲學上指萬物的最初根源

哲學上指萬物的最初根源或構成世界的最根本實體。

它指世界的來源和存在的根據。這是希臘文為arche或拉丁文principium的意譯，原義是開始，又譯為始基。亞里士多德認為，一切存在物都由本原構成，一切存在物最初都從其中產生，最後又復歸為它。

古希臘米利都學派首先提出和探討了世界本原這個重要的哲學問題，阿那克西曼德認為萬物的本原是“無限”，阿那克西米尼認為是“氣”，赫拉克利特認為是“火”，開創了哲學本體論的研究。後來希臘哲學家圍繞這一問題提出了各種不同的看法，一部分哲學家認為萬物的本原是物質性的元素，如水、火、氣，以及原子，另一部分哲學家認為本原是抽象的原則，如畢達哥拉學派認為是數，愛利亞學派認為是存在等。

本原一詞為以後西方哲學家所沿用，和哲學基本問題相聯繫。主張世界只有一種本原的稱為一元論，認為世界本原是物質的，即是唯物主義一元論；而認為世界本原是精神的，即是唯心主義一元論；主張世界有物質和精神兩種互不依賴、彼此獨立的本原的稱為二元論，而利用實踐將哲學思辨與科學相連的才是科學的。恩培多克勒他首次把二分法引入了本原理論，既運動的本原不是一個，而是彼此相對的兩個。留基波和德謨克里認為，充實和空虛，既存在和非存在才是事物的本原。差別也是事物的本原，既形狀，次序和位置。

馬克思主義哲學中，講到哲學基本問題時，也使用本原這個概念，了不是在原來意義上的使用。恩格斯指出：“什麼是本原的，這是精神，還是物質?”這是從“思維對存在的地位”來說的。其是指精神和物質二者關係中哪一個是本原的問題，即哪一個是第一性，哪一個是第二性的問題，不是講構成萬物的始初元素。