儒學十論及外五篇

湯一介，1927年生於天津，湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學系。現為北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學儒藏編纂中心主任、中華孔子學會會長。著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》等及學術論文二百餘篇。

《儒學十論及外五篇》是由湯一介所編著，北京大學出版社出版發行的。

代序我的哲學之路

一、論“天人合一”

二、論“知行合一”

三、論“情景合一”

四、論“普遍和諧”

五、論“內在超越”

六、論“內聖外王”

七、論“道始於情”

八、論“和而不同”

九、論“周易哲學”

十、論“儒學復興”

十一、論儒家哲學中的真、善、美問題

十二、孔子思想與“全球倫理”問題

十三、儒家倫理與中國現代企業家精神

十四、讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有之貢南

十五、關於編纂《儒藏》的意義和幾點意見

後記

……

一、論“天人合一”

在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學家。唐朝的劉禹錫對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想家邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方面“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的規律，“制天命而用之”，使之為“人”所用。