寶誥

誥：義，《說文》：誥，告也。后延伸為自上而下的傳達、命令。《靈玉寶鑒》稱：“誥者，以出其令”。古代帝王給有貢獻的臣子也用誥封，稱為“誥命”。

寶誥及妙

、寶誥源形

道教的寶誥是一種特殊的文體，系由前、后兩個部分組成，前者為短篇的淺近駢文，後者則為神真的名號。閔智亭道長主編的《玄門日誦早晚功課經注》指出：

《諸真寶誥》為道門諸天尊和歷代仙真教誡告示之真言。古往今來，為道門所重，乃道士日誦修持之要典。該書認為寶誥是道教列聖仙真對信徒的教誡之文，道士日常修持時，都必須持誦寶誥。此外，在道教各式齋醮科儀之中，也應誦持用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，以表達神職人員或信徒志心皈命於神聖之用意。然而，寶誥的起源為何？它又是如何形成的？何時被運用於齋醮科儀之中？持誦寶誥能獲得什麼應驗與效益？這些問題，都值得吾人加以深入探討。吾人既欲了解“寶誥”，必先釐清“誥”的定義。“誥”這一種文體，起源於中國現存最早的文書典冊《尚書》，是《書經》“典、謨、訓、誥、誓、命”六種文體 之一，如《雒誥》、《康誥》等，皆屬其範疇。漢許慎《說文解字》認為“誥，告也”。清段玉裁也加以說明，認為誥是“以言告人，……為上告下之字”。由此可知，“誥”是上位者對下位者的告誡或勉勵之詞。

道教教團於東漢末年興起之後，繼承了“誥，告也”的觀點。如六朝成書的上清派典籍《真誥》，即是上界仙真降臨人世，向楊羲、二許等人所作告誡、勸勉之詞的總記錄。至此，道教仍只有仙真降授之“誥語”，而無駢文書寫的“寶誥”。

到了唐、宋二代，由於帝王崇道的原因，分別對道祖老子、祖天師、真武大帝、玉皇上帝等道教譜系中的神聖屢錫封號，而在封賜之時，必伴隨著以駢文書寫的“誥命”、“誥書”。因此，道教徒加以仿效，在仙真的聖號前面，加上一段或由仙真降諭，或由朝廷封賜，或由高道撰寫，或由文士歌詠而成的簡易駢文，成為《玉清誥》、《老君誥》、《彌羅誥》等“寶誥”的前身，並經元、明、清、民國的刊削增補，成為現今持誦的“寶誥”。

二、道教寶誥的集結現況

吾人既然已對道教寶誥的前身及其形成過程有一粗淺的認識，更應明了道教寶誥的集結現況。

那麼，在哪些文獻中，可以發現道教的“寶誥”呢？筆者將之歸納為三大點，分別為《藏》內專書與經典、清代補輯之文獻、道教宮觀與民間鸞堂刊印本，茲臚列於下。

（一）《藏》內專書與經典

明代以前的《道藏》均已亡佚。現存的《道藏》，為明代張宇初（1359~1410）天師領銜主持編纂的《正統道藏》和張國祥（？~1611）天師續補的《萬曆續道藏》。正續《道藏》合計5485卷。

由於“寶誥”的體制屬於駢文，被視為對仙真的讚頌之詞，因此，在《正統道藏》的洞真部讚頌類，收有《諸師真誥》一書，全書一卷，收錄三清、四御、九宸、三官、各道派祖師及雷部主要護法神之誥號，共計41篇。由於本書已載有北宋正一道的虛靖天師張繼先（1092~1127）與金元全真道北五祖與北七真的寶誥，故最晚成書年代必於七真羽化之後。且《五祖誥》《七真誥》分別尊五祖為帝君、七真為真君，據任繼愈主編《道藏提要》考證，對五祖七真的封誥系元武宗至大三年（1310）之舉，故認為本書之編撰“當在元末明初”。

此外，在《正統道藏》中所收錄的道經，亦載有仙真的寶誥。例如敘述廣受台閩民眾崇信的媽祖（林默娘，960？~989？）來源的《太上老君說天妃救苦靈驗經》，便收錄了媽祖的寶誥。

（二）清代補輯之文獻

清代對道教較不重視，故未以官方立場重修《道藏》。然而，自康熙年間的彭定求、乾嘉之際的蔣元庭，至清末的賀龍驤等民間有識之士，皆曾從事重修、增補《道藏》的工作，成為今日所見的《道藏輯要》，對於明、清兩代新出的道教文獻貢獻頗深。

在《道藏輯要》中，記載道教神聖寶誥數據較為豐富的，當推柳守元所編《清微宏范道門功課》一書的第二部分《午壇功課》。《午壇功課》系作為信徒禮誥所用，收錄了三清、四御、四極、四官、重要道派宗師、八仙、功國神祇、護法神等寶誥，共計64篇。

其次，由柳守元、孟珙、奚守靜、石守堅、梅守璞、鍾卿雲等合撰、蔣元庭校訂的《懺法大觀》6卷32種道教新出懺法，也刊載不少仙真的寶誥。

此外，作為全真道眾早晚課誦的《太上玄門早壇功課經》與《太上玄門晚壇功課經》，則收錄了三清、四御、救苦、普化、斗母、南師北帝、五祖七真、薩祖、靈官等21種寶誥，數量較少，但相對於《正統道藏》誤植的謬字而言，可稱“后出轉精”之作。

（三）道教宮觀與民間鸞堂刊印本

民國初年，由於西風東漸，學界多將道教視為迷信之遺緒，在“重科學輕宗教”的意識形態下，道教被摒除於國故之外，兼以戰亂頻仍等因素，未能在20世紀初、中葉得到復興的契機。所幸，20世紀晚期，道教憑藉著大陸、香港各大宮觀與台灣道廟的蓬勃發展，再度復甦。而各大宮觀的道眾在舉行齋醮科儀、持誦經典時，也須持誦列聖的寶誥，因此，在道教宮觀刊行的經典、法懺、科書中，或多或少也會收錄寶誥。

舉例而言，如北京白雲觀就刊行過《大梵延生斗科》、《齋醮科儀精粹》、《青玄濟煉鐵罐施食》等科儀本，其中分別收錄了斗父、北斗九星、三十二天帝等寶誥。香港青松觀也刊有《玉皇宥罪錫福寶懺》，在《正統道藏》本《玉皇懺》的基礎上，增添了天真皇人、高虛清明天主、昊天上帝、玉虛帝君等寶誥。中國道教協會陳蓮笙老道長（1917~2008）、張繼禹道長等高道，亦依據龍虎山祖庭與茅山早晚功課的寶誥，編成《道教正一授籙傳度經教集》，其《道門功課》部分，可以體現出“南正一、北全真”道教兩大傳承的分野。

此外，由六朝道教上清派“降真”、宋明清道教“飛鸞”演變而成的台灣鸞堂，每逢神聖誕辰或課誦經典之前，必先諷誦該神祇之寶誥。因此，較具體制的鸞堂或“儒宗神教”性質的廟宇，在其刊行的經書中，必附有寶誥。如台北贊修堂刊行的《列聖寶誥真經合編》，就收有部分道教神祇及鸞堂體系之列聖恩主、恩師寶誥，計46篇。台北行天宮也在《列聖寶經合冊》中，將“寶誥”獨立為“請誦寶誥”一目，收錄了五恩主、鸞堂諸恩師及部分功國神祇的寶誥，共26篇。皆頗為可觀。

寶誥的功德妙用

宮觀道士日常舉行早晚功課的目的，一是為了修道。柳守元《清微宏范道門功課》的《序》中稱:“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚”。

另一個目的是為了養生，柳守元稱：“不勤持誦，何以保養元和”。道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊盪，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：“若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通”。

寶誥，是通天至寶，亦是修行捷便快道。天上高真，要與你們的凡身相接，共同創造無形應化有形的力量，就是用此寶誥來發揮連繫親和的作用。大家不要認為你們念寶誥或是祈禱親和是消極的，而事實上，乃是上真高靈因為你們的奮鬥，而在人間發生極大的變化。大家念得越勤，衪們越忙，而相對的，化劫的力量亦大，你們的靈也會因為接靈的關係，日見高大，無形中造就出身外之身。所以大家應該認識到這一點。

祈誦寶誥，化劫、煉靈、證道，早早上朝。功課經是道教徒日誦修持的重要經典。即所謂：“功課者，課自己之功，明自己之性，修自身之道”，是道教徒修持尋真的門戶。課功能使道教徒修心煉性，合助道力及保養元和。就寶誥涉及的內容，加以概說，就是天神們的來歷和功德的讚歎；而祖師們的寶誥就是祖師們修道、證道過程以及功德、誓願的濃縮精練。綜述寶誥內容，闡發了教理、教義、養生方法及法術符咒等，對後世道教有很大影響。啟開性命之學，去追求這朴歸養生之道，也符合了人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。是寶誥最重要內涵之所在。

道教徒日誦祖師寶誥，能知祖師當年艱辛的修道歷程，可作為今天道教徒的修持典範。口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸於自身的“身、口、心”，而所含攝。心不調自靜，神不調自清，氣不調自和，心息相依。與天地之冥合，得其難得之貨。神氣綿綿皆相顧，骨肉融和玉液流。誦持寶浩，若周行而不殆，其美妙盡在不言之中……。

《太清寶誥》

志心皈命禮

隨方設教　歷劫度人

為皇者師　帝者師　王者師　假名易號　立天之道　地之道　人之道 隱聖顯凡

總千二百之官君　包萬億重之梵氣

化行今古　著道德凡五千言　主握陰陽　命雷霆用九五數

大悲大願　大聖大慈

太上老君道德天尊