壽寧寺

壽寧寺創建於北齊，以後各代屢修。現存寺廟建築有鐘鼓樓、六角亭、中殿、後殿和僧舍等三十多間，佔地九千八百平方米。寺內有元代碑記和清康熙年間碑記。據《清涼山志》載：壽寧寺“古名王子焚身寺。高齊第三子，自識宿命，厭塵勞，於此燃身。供聖，菩薩現形火光中。內侍劉謙之回奏，帝悼之，敕建寺焉。唐普雨大師，奏昭宗重修，撥州田百頃，充常住費。宋景德初。敕改建曰壽寧”。發生在這裡的“王子焚身”的故事，在人們中間廣泛流傳。據說，南北朝時期，北齊文宣帝高洋的第三子，連年帶兵打仗，後來負傷。他看到戰亂帶來的災難，意識到自己犯有罪過，從此厭惡宮廷世事。天保七年（公元556年），他得了重病，幾番醫治都不見效，便來到五台山。一天，他做了一個夢，夢見有一位老人，指責他求聖少勞，而且倦怠。加上病入膏肓，無法醫治，王子就在這山脊較平緩的地帶，占燃乾柴，舉身赴火，以焚身來超渡自己。就在焚身的火光中，菩薩現形。這就是後人所謂的“燃身現佛”。

壽寧寺

所看見的大殿前這塊平台是壽寧寺舉辦辯經、祈願、驅鬼等法會的場所。這個位置我們既右以觀賞全寺外貌、又可俯瞰爐霍縣城全景，您看山腳左右尼曲與達曲兩條河流在此匯成鮮水河。壽寧寺坐北朝南，面臨清冽的鮮水河源頭。人們說這是一塊二龍戲珠的寶地。寺廟所依的這座山叫然松崗，意為放山羊的高坡。相傳，文成公主進藏時，用山羊馱著為拉薩大昭寺奠基的泥土，在此地休息時，牧羊於此山，因此得名。（這個傳說顯然不真實，台懷在長安（今西安）的東北部近一千公里之外，從唐朝都城長安向西進入拉薩根本不可能南轅北轍，經過懷台。）當地人把這山當作神山，視山上的泉水為聖水，每逢吉日要去飲聖水並轉山朝拜。

壽寧寺，原名“霍爾章谷嘎登繞丹郎加澤德嶺”。始建於公元850年。先後為黑教和紅教，於公元1650年改宗成為康區十三大黃教寺廟之一。曾三度遷址。1973年地震毀壞后遷至此地。瓦龍赤尊·向巴其扎是主持活佛，因其前世登上十三世達賴喇嘛的“經師”寶座，壽寧寺在藏區便名聲大振，十世班禪大師和十四達賴分別親臨本寺並宿寺內。現寺廟建築面積14000平方米，有常住僧侶275人，這裡是爐霍主要佛事活動場所之一。

了解了壽寧寺大體情況，我們從階梯走上大雄寶殿正門的前廊，依次參觀壁畫。左邊第一幅圖為“六長壽圖”，畫面上的動物、人物和景物被認為是吉祥長壽之物。畫面上方是長壽佛。您看麋鹿和長尾雀嬉戲於林木之間，山巒中有曲折隱現的溪水加以繚繞的祥雲和日月，給人一種祥和與寧靜的感覺，第二幅圖叫“生存圈”，也稱“十二因緣圖”。這幅圖宣傳藏傳佛教的核心理論，即六道輪迴。整個構圖呈圓輪圖式，內外共分四道圓層。大家看到的圓輪中心的雞、蛇和豬三種動物，分別象徵佛教中三種最根本的罪孽，即貪、瞋、痴；第二圈分黑白兩色色段，分別象徵三惡趣和三善趣，體現佛教中具體的六道輪迴說；第三圈分為上下兩部六段構圖，是具體圖寫六道輪迴，上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和旁生界，最外圈分別給有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產、老人和死屍12紋樣和場景，這些依次象徵十二緣起支中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死，宣揚因果報應，“生存圈”是藏傳佛教利用造型藝術來宣揚六道輪迴和因果關係的典型例證，其目的是宣傳佛教教義。也許藏傳佛教歷經一千多年而經久不衰的奧迷也在這裡。好了，請大家轉過來觀賞大殿正門兩邊壁畫，門兩邊祥雲中各有兩位巨大的護法天神。這就是佛教中所說的四大天王，俗稱四大金剛。佛教認為世界的中心是須彌山，為世界最高山，山腳有七重香水海、七重金山，金山外是鹹水海，鹹水海上有四大洲，統管四大洲有四個天王，各護一方天，民間按其所持兵器的功能，將他的職能理解為風、調、雨、順。我們所看到這位身青色、手持寶劍的是南方增長天王（毗琉璃），具有使萬物生長的德性，併發誓要增長自他功能而得名；身為白色，手持琵琶的是東方持國天王（多羅吒），曾發誓賞善懲惡，護持國土，安定百姓而得名；這位身綠色手持寶傘的是北方多聞天王（毗沙門），因經常保護如來道場，聽到很多佛法而得名；手持龍蛇身為紅色的是西方廣目天王（毗留博叉），曾發誓要廣泛乘法罪人，使罪人歷盡艱辛，最後修行成佛轉化而得名。腳邊那些神像是他們的侍護十方。好了，請朋友們隨我來看右側的壁畫，這幅圖中大白象身上騎著猴子，猴子身上蹲著兔子，兔子上方又是一隻鳥，這是“和氣四瑞圖”又稱“敬長圖”。相傳這四種動物在一棵大桃樹下評論誰的年齡最大。大象說我第一次到此地，這桃樹與我一般高，猴說我第一次來時樹與我同樣高，兔子說我到這兒是桃樹和我一樣高，鳥說這桃樹種子是我銜來的，結果是鳥最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。於是鳥最受尊敬，因此稱“敬長圖”。這個畫面早在四、五世紀新疆克孜爾石窟和庫木吐拉石窟即出現了，稱為《象猴本生》。其來源甚古，內地寺廟極為少見。再請看這幅“如意八寶吉祥圖”，這是藏族繪畫中最常見而又賦予深刻內涵的一種組合式繪畫精品。由八種吉祥物組成，其標誌與佛法息息相關。大家都知道蓮花出污泥而不染，至清至純，藏傳佛教認為，這象徵著最終的目標，也就是修成正果。這是金輪，古印度時，輪是一種殺傷和強大的武器，後為佛教借用，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅；這個稱勝利幢，也是古印度時的一種軍旗，佛教用幢喻煩惱孽根得解脫，覺悟得正果，藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱的對治力。金魚，眾所周知魚行水中，暢通無礙，佛教以其喻示超越世間，自由豁達得解脫的修行者，在藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵復甦、永生、再生等。吉祥網。較為原初的意義象徵愛情和獻身，按佛教的解釋，就是如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。寶傘，在古印度，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，后演化為儀仗器具，寓意為至上權威。佛教以傘象徵遮蔽魔障，守護佛法，藏傳佛教也認為它象徵著佛陀教誨和權威。白海螺，據佛經記載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。所以法會之際常鳴海螺，象徵著達摩王子回蕩不息的聲音，細心的朋友已發現我只講了七種寶物。“八寶”圖怎麼差一種呢，請大家看剛才所講的七種寶物組成的圖案像什麼？對了，這形狀像一個寶瓶。寶瓶就是八寶之一，在藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，象徵俱寶無漏，福智圓滿，永生不死。

是全寺僧人誦經念佛之地，可容納兩千人，上方正中是住持經師的寶座，在這裡大家可以盡情欣賞其獨特的建築結構，銅雕泥塑，四面懸掛的唐卡畫等。“唐卡”是藏族繪畫之一，源於公元7世紀前。松贊干布時，由於唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主先後入藏，促進了繪畫藝術的發展。到明清，一度發展到高峰，其數量增多，形成不同風格的畫派和繪畫組織。“唐卡”在寺院起宣傳宗教教義。渲染神秘氣氛和裝飾殿堂的作用，而民間則為房內的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”繪畫被譽為一支奇葩，而珍藏在壽寧寺的“二聖六莊嚴”、“極樂凈土”等唐卡珍品，是享譽全藏區的十六世紀爐霍繪畫大師朗卡傑所作。據說，朗卡傑得到蓮花生大師的點化，能在半面碗豆上很神奇地刻畫出釋迦牟尼佛及十六尊羅漢，人們尊他為“朗卡傑”，意為“天之飾物”。他的一部分作品至今保存在拉薩布達拉宮。其傳承弟子也以高超的畫技名揚海內外。這裡懸掛的《上師供養資糧田》、《宗咯巴師徒三尊》、《白度母》等唐卡畫就是大師的傳延弟子之一、本地著名的農民畫家章谷達瓦的作品。他們師徒兩人所畫的唐卡均構圖嚴謹，筆力精細，色彩華麗，顏料配方獨特，出神入化，堪稱壽靈寺一絕。請朋友們再看看這殿內雕樑畫棟，凹凸呈現的各種浮雕栩栩如生，這一根根高大的方柱，既是整個建築的支撐，又是一個個精美的藝術品。這些銅雕泥塑像也散發著遠古的印跡，在這兒大家可以發現藏民族世代對美的獨特感受，藉助他們精湛的技藝，創造出了他們體現審美標準的藝術形象。

，藏語稱“覺康”。左邊的高大泥塑像分別是金剛手、普賢菩薩、無量壽佛、觀世音菩薩，右邊的塑像分別是文殊菩薩、地藏王、虛空藏和各護法神。正中寶座上高供的是釋迦牟尼金身像，胸飾鑲嵌了九眼石、珊瑚等各式珠寶。法像莊嚴、寧靜、祥和，此像根據文成公主存放於大昭寺的佛像鑄造。於1994年，從尼泊爾迎請至此。這些燃著的巨型酥油供燈，可證明這兒是壽寧寺之精華所在。請上二樓參觀。

，主要收藏的是佛教經典《甘珠兒《丹珠兒》等，《甘珠兒》是指譯成藏文的佛的一切教誡。釋迦牟尼佛宣傳佛法時，僅是口授身傳，當時並未用文字記載下來。佛陀圓寂后，他的弟子為了防止這位祖師的教誨散失或被人偽造篡改，便以集體憶通和討論的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的經典。佛經《甘珠兒》有103本、《丹珠兒》207本。《丹珠兒》是對《甘珠兒》的詮釋。三樓文殊殿內，中間供奉的是文珠菩薩，此殿內的所有塑像、雕刻、繪畫、設計均出一人之手。此人經通五明學，是壽寧寺領經師降擁大師，壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺廟建成后無償捐獻的，他為整個寺廟建築的規劃和建設耗盡了心血，是壽寧寺的功臣，可惜已圓寂。右邊供奉的是他的靈塔，塔內放有大師的舍利。靈塔殿內，這些大大小小的靈塔是該寺歷代活佛、格西的靈塔，塔內放有舍利。塔身用白銀鑄造並嵌有各種寶珠。好了，我們下樓從左繞大殿去到彌勒殿參觀。

足足有10米高，是用紅銅鑄造后，鍍上了一層黃金。大家可以從底樓隨梯到二樓，仔細參加佛身各部的細節，佛體內的裝藏有數千冊經典和各種寶物，“彌勒”是梵文的音譯。意為“慈氏”，在藏語中稱向巴佛，佛教傳說他是譯佛預言的未來佛。彌勒原出生於印度婆羅門家庭，后成為佛陀的弟子。要在譯迦寂天經過天上四千歲，相當於人間的五十億七千萬年之後小能下生人間，在華樹林園龍華樹下成佛，弘揚佛法，還正在兜率天宮中待命。喇嘛廟一般都要供彌勒，而且是巨型的。彌勒殿右側是藏經樓，各種經典供僧人、信徒閱讀。