窯子

1. 〈方〉

2. [brothel]∶妓院，娼寮

3. [prostitute]∶妓女

出處

舊稱妓院。

《官場現形記》第五十回：“這片房子裡頭，有戲園，有大菜館，有窰子，真要算得第一個熱鬧所在。”《老殘遊記》第二回：“就是窰子里的姑娘，也人人都學，只是頂多有一兩句到 黑妞 的地步。”葉聖陶《倪煥之》二一：“捧角兒逛窯子的固然有，可是大家瞧不起他們，他們也就做賊似地、偷偷掩掩不敢張揚。”

響應“政府號召”

春秋時期的男人逛窯子，借口是響應“政府號召”，因為齊國的相國管仲設立了“公娼”，號召男人有事沒事時都來逛逛，在財政上多多支援國家建設。據史料記載，當時有位叫譚秀的小官吏，家中有個厲害的老婆，得知自己男人逛窯子，非常憤怒，找來一幫親戚到官衙修理譚秀。同僚都勸譚秀躲開，譚秀卻鎮定自若地對眾人說：“何懼？王有言乎！”就是說，怕什麼？咱們逛窯子是相國大人允許的，大王也支持。這一借口雖然雷人，卻一直延續到明代朱元璋開國初期，朱元璋也開過“公娼”。

“仁恕”

儒家思想奠基人孔丘先生做夢也沒想到，他的“仁恕”理論經過董仲舒在西漢時期的大力推廣，居然變成男人逛窯子的借口，九泉之下，嘴都氣歪了。漢武帝讓司馬相如去長安任職，卻不准他攜帶家眷，不知道是什麼原因，司馬相如無奈，只好逛窯子解決。有一天，君臣筵宴，劉徹就此事取笑司馬相如，還問他為何不在長安娶小妾。司馬相如想了想說：“仁者，道也。道者，陰陽也。臣狎妓，為陰陽故，未娶，為恕也。”劉徹聽后，竟然頗為讚許。在這裡，司馬相如的借口很明顯屬於聖人之言。

尋求愛情、演繹佳話

到了唐宋時期，男人逛窯子的借口得到了進一步升華，更加具有文化色彩，更加重視情趣和品位。青樓的妓女為了迎合男人的這種升華，她們一改過去的沒文化，在詩詞歌賦、吹拉彈唱上下功夫，而且摒棄禮教束縛、性情放蕩，成了女人中的佼佼者，男人心目中最可愛的人。所謂文人愛妓女，正是這樣的結果使然，並不是文人集體下賤，而是除了妓女有些文化、可以溝通之外，當時實在沒有其他的女人可以與文人擦出火花。於是，在男人中出現了尋求愛情、演繹佳話的借口。

唐代詩人元稹的《會真詩》中有這麼一段逛窯子的性愛描寫：“戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。”詩中表現的是一位豐滿性感的妓女形象，與嫖妓者“柔情已暗通”。而杜牧更傾向於演繹佳話，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”詩中表現的情愫，已經遠超愛情的範疇，屬於才子佳人傳奇的典範了。

“無品”文人

宋代柳永是典型的“無品”文人，他一生都在窯子中討生活，與妓女們的關係可以用水乳交融來形容，他把自己的才能盡量發揮在詞的創作上，以此博得坊曲娼妓們的青睞，並將此作為自己的精神寄託。柳永的詞完全是為妓女創作的，內容幾乎都是“羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語”，情感也大都發生於“偎紅倚翠”之時，取材多半是出自“煙花巷陌”，同時大半是在“淺斟低唱”中做成的，堪為宋代文人逛窯子的代表。

文人士大夫如此，下層老百姓逛窯子同樣也有借口。宋代的社會風氣和唐代有十分相似之處，從文人雅士到一般市井中人，幾乎人人都能夠吟詩誦詞，風雅得很。趙炎認為，這種風氣的形成，與歌姬舞女發揮橋樑、紐帶作用分不開。據《夢梁錄》記載，一到傍晚時分，百姓就紛紛湧向街頭，聽戲的，喝茶的，搭訕妓女的，甚至還有約會的。老百姓逛窯子的借口，除了消遣，多半也有風雅之故。

酒色遣懷、排解失意

在歷代男人中最有市場的逛窯子借口，莫過於酒色遣懷、排解失意。人這一輩子，不可能總是順風順水，遇到坎坷挫折是難免的，失意呼叫轉移，逛窯子就成了不錯的選擇。以秦觀為例，他在黨爭中非常失意，宦途多舛，一生潦倒，所以也只能以酒色遣懷。他的詞從未接觸國計民生，只是抒發自己的“情”與“愁”。秦觀所交往和“戀愛”的異性，大多是以伎藝和色相供人玩弄享樂的歌妓舞女。可以說，秦觀逛窯子的借口就是“失意”。有個宋人筆記里還說了這樣一個故事，宋真宗年間，汴梁城裡有個鐵匠鋪的老闆逛窯子，按照當時民風，似乎不會有人計較，偏偏就有好事者來湊趣，問他怎麼啦？這個鐵匠說，別提了，鋪子連續三個月虧本，鬱悶。

上述五種借口，有的很雷人，有的很實際，幾乎都與文化有些關聯，使得男人逛窯子也有了濃郁的文化味兒。窯子文化在古代特別是唐宋以後社會生活中有著特殊的地位，妓女們作為文學主體或是創作對象，被文化完全滲透，又將其反作用於社會生活，成為男人逛窯子的借口，這種蛻變和升華使逛窯子成為一種文化內容，飽滿而人性化。