占筮

在加工編纂過程中，體現了編纂者將卦象和筮辭系統化的意圖。有一定思想性和藝術性。其卦象和卦序排列隱藏對立面排列組合的邏輯思維。卦丈辭中體現了天道與人事相一致，人的生活遭遇可以轉化，行善戒惡則可逢吉避凶等思想。《周易》作為占筮依據，在春秋時期已很流行。

古以蓍草卜問禍福。后亦泛指占卜活動。

《左傳》記載，春秋時期人們占筮，筮得某卦，便查閱《周易》該卦的卦爻辭，以此推側所問之事的吉凶。《左傳》、《國語》記載以《周易》卜問古凶的占例有二十餘條。戰國以來的《易傳》，主要在論述《周易》哲理思想，但均是對卦爻辭的發揮及對筮法體例的闡釋。《繫辭上》第九章詳細介紹了大衍之數揲蓍法。《說卦》等傳亦是對春秋以來筮法中取象和取義說的總結。漢代孟喜、京房等象數派易家利用《周易》講陰陽變異，此後象數派在以象數解易的同時，逐步形成一套龐雜的術語體系，使占筮之法趨以繁瑣和多樣性，並出現了諸如三國管輅、北宋邵雍等占卜大家，對此歷代均有人持否定態度。孔子曾說：“不佔而已矣。”（《論語·八佾》）又說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”〔《論語·述而》）認為學易不必去占筮，易可以使人改過從善。荀子指出：“善為易者不佔。”（《荀子·大略》）注重卦爻救育意義而不迷信筮法成為儒家易的正統，義理派尤為排斥象數、占筮。今人則一般將佔筮看作封建迷信，參見”占筮派”、“占卜宗”條。

古徠以蓍草卜問禍福。后亦泛指占卜活動。宋·丁謂《丁晉公談錄》：“又言武肅王左右算術醫流無非名士，有葉簡、李咸者善占筮。”郭沫若《中國史稿》第三編第一章第三節：“荀子是最反對迷信的，他雖然推崇《周易》，但揚棄了它的占筮的一面。”