越絕書

關於《越絕書》的作者，《隋書·經籍志》認為是子貢。此書末尾序外傳記有隱語：“以去為姓，得衣乃成，厥名有米，復之以庚。”這個隱語裡面暗藏了“袁康”兩個字；又有“禹來東征，死葬其疆”。這兩句表明作者是會稽人；又云：“文詞屬定，自於邦賢；以口為姓，承之以天，楚相屈原，與之同名”這幾句裡面有隱藏了“同郡吳平”之名。所以《四庫全書總目提要》判定該書作者為漢朝的袁康和吳平，然而這兩人的生平卻無從考證。

《越絕書》是記載古代吳越地方史的雜史，又名《越絕記》，全書一共十五卷。該書雜記春秋戰國時期吳越兩國的史實，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國，對這一歷史時期吳越地區的政治、經濟、軍事、天文、地理、曆法、語言等多有所涉及，被譽為“地方志鼻祖”。

關於書名由來“越絕”，首篇《外傳本事》說：“越者，國之氏也。絕者，絕也，謂勾踐時也。”“賢者，所述不可斷絕，故不為記明矣。”清代的俞樾對此作了解釋，這是說《春秋》絕筆於獲麟之絕，其意在記吳、越之事以續補《春秋》，而重點更在於越，故曰，“越絕”。

此書原為三十五篇，所謂“舊有內記八，外傳十七”；北宋初亡佚了五篇，現今只剩十九篇。其中首尾兩篇屬於序跋性質，中間十七篇有內經、內傳和外傳，顯得比較雜亂。但《外傳本事》解釋說：“經者論其事，傳者道其意，外者非一人所作，頗相覆載，或非其事，引類以托意說之者。”這一方面說明其材料來源是多方面的，另一方面說明了，作者著書的意圖，每篇都有其特定的目的，所謂“觀乎太伯，能知聖賢之分”，“觀乎九術，能知取人之真，轉禍之福”等等。

《越絕書》保存有吳、越地區東漢以前的許多史料，特別注重伍子胥、子貢、范蠡、文種、計然（計倪）等人的外交軍事活動；有的為《史記》所採用，如勾踐行計倪、范蠡之術，其道在富米貴谷。這些史料可以和《左傳》、《國語》及《史記》互相印證，補充其不足。

還有《外傳記寶劍》一篇，記述歐冶子、幹將二人為越王鑄了五口寶劍，又為楚王鑄了三口寶劍，都鋒利無比。後來考古發掘證明《越絕書》上所記煉劍之事是真實的。還有篇中所謂“以石為兵”、“以玉為兵”、“以銅為兵”、“以鐵為兵”的記載，大體上反映了今天考古學上的舊石器、新石器、銅器和鐵器時代。

在《越絕書》的成書年代、作者、卷數、書名、篇名等問題上，至今仍存在著許多不同的看法。如關於成書年代，有春秋說、戰國說、戰國―西漢―東漢說、戰國―東漢說、東漢初年說、東漢末年說、東漢初年―東漢末年說、西晉說；關於作者，有子貢撰說、子胥撰說、袁康撰說、袁康、吳平合撰說、袁康撰吳平修訂說、袁康、吳平輯錄說；關於卷數，有十五卷說、十六卷說；關於書名，有《越絕書》原稱《越絕》說、《越絕書》原稱《越絕記》說、《越絕記》非《越絕書》說；關於篇名，有吳太伯與兵法篇亡佚說、今本吳地傳即古本吳太伯篇說、伍子胥水戰兵法內經即古本兵法篇說、今本陳成恆非古本陳恆篇說，等等。

《越絕書》，被東漢著名學者王充譽為當時五大名著之一。書名曰“絕”，舊有“斷滅”等說，今人考證，當為上古越語“記錄”的譯音，是越國史記的專名。《越絕書》內容極其廣泛豐富，詳細記載吳越交戰、越王勾踐生聚教訓，最後興越滅吳，逐鹿中原的經過，內容涉及兵法、權謀、術教等，被有些學者稱為“復仇之書”。還記載了許多有關季節變化、農田水利、土地利用、糧食豐歉等內容，因此被不少學者視為一本發展生產、經世致用之書。書中《吳地傳》與《地傳》兩篇，詳細記述了吳越兩國的山川、地理、物產等，因此被有些學者尊為中國地方志之鼻祖。《越絕書》不僅是浙江最早的地方志，也是國內現存最古的地方志。此書還保存了先秦時期許多珍貴的思想史資料。歷代的抄本、刻本有翻元本（越絕書十五卷江安傅氏雙鑒樓藏明雙栢堂刊本雙柏堂本）、張佳胤本、陳塏刊本、古今逸史本、四庫全書本等版本本。研究成果有清人的二種，一為俞樾越絕書札記曲園雜纂，一為錢培名所作，刻入小萬卷樓叢書。

該書有《四部叢刊》、《四部備要》、《漢魏叢書》等版本，1956年商務印書館出版的《越絕書校注》是校勘較好的本子。另外有1985年上海古籍出版社印本。

今有：《越絕書》十五卷，四部備要本；張宗祥《越絕書校注》商務印書館1956年版；樂祖謀《越絕書點校》，上海古籍出版社1985年版；《越絕書》吳平編吳慶峰點校，《二十五別史》中一種，齊魯書社2000年版。

一方面說明，關於越絕書的一些重要問題，意見尚未統一，疑點猶待探討；另一方面也同時說明，正是由於越絕書的史料價值，在諸典籍中佔有特殊的地位，因而使眾多的研究者為之鍥而不捨。

越絕書是記載我國早期吳越歷史的重要典籍。它所記載的內容，以春秋末年至戰國初期吳、越爭霸的歷史事實為主幹。其中有些記述，不見於現存其他典籍文獻，而為此書所獨詳；有些記述，則可與其他典籍文獻互為發明，彼此印證，因而向為學者所重視。在現代社會科學的研究過程中，曾有不少人，從不同角度、在不同程度上利用越絕書，來考察中國古代史、中國文學史、中國民族史、漢語語言學史、中國歷史地理中的一些具體問題，並取得了不少重要成果。這說明此書對於以上諸學科的研究，具有一定的參考價值。

《越絕外傳記寶劍》第十三白話篇

純均是一把尊貴無雙之劍。春秋時期，一個風和日麗的午後，經過數年卧薪嘗膽終於擊敗吳國的越王勾踐，睡了一個甜美的午覺醒了過來，心情非常舒暢。飲了一壺上好的龍井新茶后，勾踐興緻勃勃地派手下去找一個人。這個人就是薛燭。薛燭是秦國人，此時正在越國遊歷。薛燭雖然年紀輕輕，但卻已經名動列國，被人稱為天下第一相劍大師。不大一會兒，眉清目秀文質彬彬的薛燭就趕來了。賓主一番客套寒暄之後，就帶著隨從來到室外寬闊的露台之上。越王勾踐酷愛刀劍，這個露台高達數丈，氣勢舒張，光線充沛，專門用來看劍賞刀。落座之後，勾踐掃了一眼身邊的薛燭，心想這個年輕人雖然年紀輕輕但卻閱劍無數，一般刀劍肯定難入他的法眼，於是，勾踐一開口就叫手下取來了自己頗為得意的兩把寶劍：毫曹和巨闕。

哪知，薛燭走馬觀花地看了一遍，隨便地說了一句：“這兩把劍都有缺點，毫曹光華散淡，巨闕質地趨粗，不能算寶劍。”說完他還在溫暖的陽光里懶懶地打了一個哈欠。勾踐頗感意外，覺得很沒面子，他想了一想，一咬牙，俯在一個貼身侍從耳邊吩咐了幾句，過了一會兒，侍從率領幾百個鐵甲武士護送一把寶劍來到台下。薛燭感到好笑，問道：“大王這麼興師動眾，拿來的是什麼劍啊？”勾踐對薛燭的態度有一絲不快，他沒好氣地吐出了兩個字：“純均”。只聽見“咣啷”一聲，薛燭從座位上仰面摔倒，束髮的金釵掉在地上，一頭長發披散下來，面色突然凝住、獃滯。好大一會兒，才突然驚醒，只見他腳尖點地幾個縱躍掠下台階，來到劍前，深深一躬，然後又表情肅然地整理好自己的衣服，從侍者手中接過寶劍，小心翼翼地敲了幾敲掂了幾掂之後方才將劍從鞘中緩緩拔出。只見一團光華綻放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，劍柄上的雕飾如星宿運行閃出深邃的光芒，劍身、陽光渾然一體象清水漫過池塘從容而舒緩，而劍刃就象壁立千丈的斷崖崇高而巍峨……過了好久，薛燭才用顫抖的聲音問道：“這就是純鈞嗎？！”

勾踐點了點頭：是，”他得意地接著說道：“有人要用千匹駿馬三處富鄉兩座大城來換這把寶劍，你看行嗎？”薛燭連忙說道：“不能換。”勾踐做作地皺了一下眉頭問道：“為什麼？你說說道理。”薛燭激動地大聲對道：“因為這把劍是天人共鑄的不二之作。為鑄這把劍，千年赤堇山山破而出錫，萬載若耶江江水乾涸而出銅。鑄劍之時，雷公打鐵，雨娘淋水，蛟龍捧爐，天帝裝炭。鑄劍大師歐冶子承天之命嘔心瀝血與眾神鑄磨十載此劍方成。劍成之後，眾神歸天，赤堇山閉合如初，若耶江波濤再起，歐冶子也力盡神竭而亡，這把劍已成絕唱，區區駿馬城池何足道哉……”勾踐滿意地頻頻點頭：“說得有理，既是無價之寶，我就永遠把它珍藏吧。”

《越絕書》·十五卷（兵部侍郎紀昀家藏本）

不著撰人名氏。書中《吳地傳》稱勾踐徙琅琊，到建武二十八年，凡五百六十七年，則後漢初人也。書末《敘外傳記》以廋詞隱其姓名。其雲以去為姓，得衣乃成，是袁字也。厥名有米，覆之以庚，是康字也。禹來東征，死葬其疆，是會稽人也。又雲文詞屬定，自於邦賢，以口為姓，承之以天，是吳字也。楚相屈原，與之同名，是平字也。然則此書為會稽袁康所作，同郡吳平所定也。王充《論衡·按書篇》曰：東番鄒伯奇，臨淮袁太伯、袁文衡，會稽吳君高、周長生之輩，位雖不至公卿，誠能知之囊橐，文雅之英雄也。觀伯奇之《元思》、太伯之《易童句》（案童疑作章），文術之《箴銘》，君高之《越紐錄》，長生之《洞歷》，劉子政、揚子云不能過也。所謂吳君高殆即平字，所謂《越紐錄》殆即此書歟？楊慎《丹鉛錄》、胡侍《珍珠船》、田藝衡《留青日札》皆有是說。核其文義，一一吻合。《隋唐志》皆雲子貢作，非其實矣。其文縱橫曼衍，與《吳越春秋》相類，而博麗奧衍則過之。中如《計倪內經》軍氣之類，多雜術數家言。皆漢人專門之學，非後來所能依託也。此本與《吳越春秋》皆大德丙午紹興路所刊。卷末一跋，諸本所無。惟申明復仇之義，不著姓名。詳其詞意，或南宋人所題耶？鄭明選《秕言》引《文選·七命》注引《越絕書》：大翼一艘十丈，中翼九丈六尺，小翼九丈。又稱王鏊《震澤長語》引《越絕書》，風起震方云云。謂今本皆無此語，疑更有全書，惜未之見。案《崇文總目》稱《越絕書》舊有內記八、外傳十七。今文題闕舛，裁二十篇。是此書在北宋之初已佚五篇。選注所引蓋佚篇之文，王鏊所稱亦他書所引佚篇之文。以為此本之外更有全書，則明選誤矣。別有《續越絕書》二卷，上卷曰《內傳本事》、《吳內傳》、《德序記》、《子游內經外傳》、《越絕後語》、《西施鄭旦外傳》；下卷曰《越外傳》、《雜事別傳》、《變越上別傳》、《變越下經》、《內雅琴考序傳後記》。朱彝尊《經義考》謂為錢偽撰，詭雲得之石匣中。與彝尊友善，所言當實。今未見傳本，其偽妄亦不待辨。以其續此書而作，又即托於撰此書之人，恐其幸而或傳，久且亂真。又恐其或不能傳，而好異者耳聞其說，且疑此書之真有續編，故附訂其偽於此，釋來者之惑焉。