北朝樂府民歌

北朝樂府民歌產生於長期處於混戰狀態的北方的各個民族，因此反映現實生活的意義比南朝樂府民歌要遠為深廣。其中以反映戰爭、徭役和人民流離失所的詩篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現壯烈犧牲，歌頌戰鬥英雄的，如《木蘭詩》；還有少數詩篇寫婚姻戀愛和北國風光的，如《敕勒歌》。可見，北朝民歌數量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。

北魏宮廷和貴族邸宅中所用樂歌，原先有不少是鮮卑族和其他少數民族的歌曲。據《新唐書·樂志》載，北魏音樂中的“北歌”有鮮卑、吐谷渾和部落稽三族的歌謠。《隋書·經籍志》所載《國語真歌》10卷、《國語御歌》11卷，大抵是鮮卑歌。但這些少數民族歌謠由於元宏推行漢化以及民族的融合，後人對歌辭不能理解，就逐漸散失了。

現在所見的“梁鼓角橫吹曲”的曲調雖出於少數民族，但其歌辭已經過南方漢人的翻譯和潤飾，有些已非本來面目。如《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”中的“虜”字，顯然是南朝樂官譯為漢語時所改。還有一些歌的曲調雖起於北方，歌辭可能已經被梁代樂官易為古詩或南朝人的作品。如《紫騮馬歌辭》六曲，前二曲較質樸，似是北方民歌；後面“四曲”,即從“十五從軍征”以下，據陳釋智匠《古今樂錄》說是古詩，但歷來的研究者大多認為此詩是東漢時代的產物。又如《黃淡思歌》的第三曲：“江外何郁拂，龍洲廣州出。象牙作帆檣，綠絲作幃纖”，不論從詩中所提到的名物還是詩本身的風格，都與南朝民歌相近。這首詩，也可能是梁代樂官用北方曲調譜唱的南方詩歌。在“梁鼓角橫吹曲”中還有類似的例子，如《雍台》據《古今樂錄》說是梁代胡吹舊曲，而今存的歌辭卻是梁武帝蕭衍和吳均所作。

“梁鼓角橫吹曲”中所保存的北朝民歌，其風格比南方的“吳聲歌”、“西曲歌”質樸，反映的生活面也比南朝民歌廣闊。南朝的民歌幾乎全是情歌，而且偏於描寫柔情。北方則因為戰亂頻繁，所以民歌往往能反映出人民在那個動亂時代的種種生活狀況。如《企喻歌》寫的是軍容和尚武精神。但在連年戰爭中，許多人陣亡，也使人感到沮喪，發出了“男兒可憐蟲，出門懷死憂；屍喪狹谷中，白骨無人收”的悲嘆。有的歌辭也寫到了戰爭中的痛苦，如《隔谷歌》寫被圍的人“弓無弦，箭無栝，食糧乏盡若為活”；另一首則寫到當了俘虜“骨露力疲食不足”的苦楚。有些歌辭還寫到了一些社會問題，如《幽州馬客吟》寫到了貧富不均的問題，斷言“黃禾起贏馬，有錢始作人”，似是貧窮者的怒怨之詞。《捉搦歌》寫到了貧賤人民的苦難：“男兒千凶飽人手，老女不嫁只生口”。《琅琊王歌辭》說:“客行依主人，願得主人強”，反映了在戰亂中一般百姓不得不託庇於“塢堡”之主的社會現實。

北朝民歌中也有情歌，但由於經濟生活和文化傳統的差異，這些情歌顯得粗放和坦率，與南方民歌的艷柔靡大不相同。如《地驅歌樂辭》:“月明光光星欲墮，欲來不來早語我”；《捉搦歌》的“天生男女共一處，願得兩個成翁嫗”。可能是由於少數民族不象漢族受封建禮教束縛，所以能無顧忌地說出內心的話，有些詩句非常真率，如《地驅歌樂辭》中的“老女不嫁，蹋地喚天”，《折楊柳枝歌》中的“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，在漢族作品中很難找到類似的例子。

據《舊唐書·音樂志》載，北魏樂府中的“北歌”中還有《白凈皇太子》等曲。這些歌原本都是“燕魏之際鮮卑歌”，其中多“可□”之辭，用少數民族語言歌唱，歌辭不易解。但梁代樂府的“胡吹”中也有《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》等，音調與“北歌”不同。那些“北歌”至唐尚有存者，後來因漢人不懂鮮卑語，就都亡佚了。

著名的敘事詩《木蘭詩》，歷來也認為是“梁鼓角橫吹曲”中的一首。此詩兩次提到“可□”，和“燕魏之際鮮卑歌”有些類似。多數研究者認為此詩產生於北魏，但詩中有一些辭語和某些詩句的風格，又和唐人作品相近。可能它原是一首鮮卑語的民歌，後來經南方人翻譯和加工，變成了現在的樣子。因為梁陳時南朝宮廷中也演奏北方樂曲。《隋書·音樂志》載陳後主“尤重聲樂，遣宮女習北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之。”

北朝民歌也有一些沒有收入“梁鼓角橫吹曲”。其中較著名的如《魏書·李安世傳》所載的《李波小妹歌》，可能是一首北方漢族的歌謠，它反映了當時居於北方的漢族在不斷的戰爭中也養成了尚武的風氣。又如北齊政權的創建者高歡曾命大將斛律金唱《敕勒歌》。此歌今見《樂府詩集》卷八十六，它反映了北方少數民族的游牧生活。此詩很少雕飾，雄渾天然。金代詩人元好問評此詩云：“中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川”確實道出了此詩的佳處（見《敕勒歌》）。

北朝樂府民歌數量雖然不多，題材卻比較廣泛。主要有以下幾方面內容：一是描寫了北方的壯麗山川和游牧生活。如《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”寥寥幾筆，便形象展現了西北遼闊蒼茫的草原景色，意境壯闊，氣勢雄渾，烘托出北方民族樂觀豪邁的胸懷和氣質，堪稱千古絕唱。二是表現了北方民族粗獷豪邁的個性和豪俠尚武的精神。如《折楊柳歌辭》其五：“健兒須快馬，快馬須健兒。足必跋黃塵下，然後別雌雄。”《琅琊王歌辭》其一：“新買五尺刀，懸著中樑柱。一日三摩挲，劇於十五女。”三是反映了北方頻繁的戰爭以及由此給人民帶來的離鄉背井、流離失所的痛苦。如《隴頭歌》三首：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。”“朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌捲入喉。”“隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。”四是反映了婚姻愛情生活。北方男女對婚姻愛情直率、大膽、開放的態度，與南朝民歌的情調纏綿婉轉形成鮮明的對照。如《折楊柳枝歌》其二：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱?”《地驅歌樂辭》其二：“驅羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天！”

《木蘭詩》是北朝樂府民歌中最傑出的作品，講述了一個具有傳奇色彩的故事，成功地塑造了木蘭這一不朽的藝術形象。她勤勞善良，熱愛和平，當戰爭來臨，出於對年邁父親的關心和保家衛國的決心，她勇敢地衝破封建禮教的束縛，女扮男裝，替父從軍，馳騁疆場，征戰十年。當她立下戰功以後，又不慕榮利，不求封賞，而是渴望回鄉與家人團聚。在木蘭身上集中了中華民族的英雄氣概和高尚情操，是古代人民理想的化身。這首民歌在藝術上也取得了很大的成功。首先，它富於傳奇色彩，是現實主義與浪漫主義結合的範例。其次，出色地運用了民歌常用的復疊、鋪陳排比等藝術技巧，比喻、對偶、反襯、頂真等修辭手法，增強了藝術效果。第三，筆墨凝練，繁簡得宜，句式以五言為主，雜以七言、九言，錯落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂美。《木蘭詩》不愧是我國古代詩歌史上輝映千古的敘事詩名篇，與《孔雀東南飛》被譽為我國詩歌史上長篇敘事詩的雙璧，統稱“樂府雙壁”。