穩婆

【wěn pó 】

1.舊時以接生為業的婦女。（見《婦人大全良方》卷十七。指接生婆。）

2.舊時稱為宮廷或官府服役的收生婆。

3.舊時宮廷或官府檢驗女身的女役。

穩婆作為一種專門的職業，最初應形成於東漢時期。唐宋時期，穩婆做為一種職業已非常盛行。本地境內，鄉民以貢川“大儒里”為中心，建廟祭祖、人丁繁衍，基本沿習中原文化，孕婦坐草臨盆、嬰孩落臍炙囪。穩婆蹤影，已隨處可見。

明清時期，永安穩婆這一行已相當普遍。她們一般在自家門口懸有招牌，上書“祖傳某奶收生在此”的字樣。小小燕城，穩婆多達十餘人，十里八鄉穩婆數量則更多。閩地穩婆都非常崇信觀音，視臨水夫人陳靖姑為行業保護神。在長期社會的發展中，穩婆這一行也逐漸形成了自己的行話。如她們稱孕婦為“鎖母”，胞漿（羊水）外溢為“報喜”，腹疼即將分娩為“掛喜”分娩為“才喜”等。

她們還把嬰孩稱為“頭子”，男嬰為“多頭”，女嬰為“添頭”，胎盤為“兒衣”，臍帶為“長命”，剪刀為“交臍”，草紙為“墊子”等。若是產婦或嬰兒不幸夭折稱為“歸原”，接生工錢為“拆紅”，賞銀為“看好錢”，有錢人家為“高枕頭”，窮人家為“草枕頭”等等。永安穩婆和本地方言對孕婦的稱謂，也極具閩中風情。

如她們稱婦女有孕為“害喜”或“病妹”，懷孕則為“有身”、“有妹”或“大腹室”，臨月為“順月”，分娩為“生妹”，尿布為“尿貼”，坐月子為“坐月”，流產為“逿妹”，嬰孩不分男女均通稱“妹”。接生用的面盆為“杉羅”，澡盆為“桶塢”，凈桶為“尿桶”等。這些語言體現著中原古風，現只能在一些古典文籍中才能尋到。

永安舊時東郊馬嶺屴山，有一臨水夫人宮。該廟始建年不詳，明嘉靖間知縣郭仁重修，現已毀。境內貢川亦有一座臨水宮，至今尚完好。相傳，臨水夫人名陳靖姑，又作陳進姑，為唐代大曆元年正月十五生於福州。她幼時天性聰穎。后得仙人教化，懂符籙之術，能驅五丁，成年嫁予古田劉杞。

陳靖姑在鄉時曾持劍數斬大蛇，為民除害。事聞於朝，惠帝封其為“順懿夫人”。又傳，後唐皇后難產時，陳靖姑幻化前往運法助生，使皇后平安產下太子。皇上聞奏后大喜，當即敕封她為“都天鎮國顯應崇福大奶夫人”，並在福建古田為其建祖廟。因屢有靈跡顯應，各地競相效仿。據說，陳靖姑二十四歲那年，是為百姓抗旱而毅然“脫胎祈雨”，因身體虛弱而卒。臨死自言：“吾死必為神，救人產難。”因此，她逐成為閩地最著名的“專保童男童女，催生護幼”的助產神。世稱臨水夫人、順懿夫人、大奶夫人、陳夫人等，永安傳統民間尊奉她為“順天聖母”或“註生娘娘”。

永安本地穩婆和產婦所祈拜的另一位助產護生地方神為“洪公法祖”。傳統民間傳說，洪公為舊縣二十九都洪田人。他精通藥理、尤長婦科，在家行醫時樂善好施，為人治病救命從不計較酬銀，惟生性喜食雞腿。永安洪田熱西、霞嶺等地建有多處“洪公殿”。鄉民生病，孕婦求順產，穩婆求庇護等，均有求必應，但一對雞腿是不可少的。“洪公法祖”這位精通醫術、助產護幼、救人危難，不要紅包的地方神，在鄉間的名氣還大過臨水夫人。

清末民初，西醫雖已由美國傳教士帶入永安，但本地民眾仍習慣以舊法接生。城區南北穩婆已達數十人，但多為文化程度不高的老婦，所幸地方中醫多數兼及婦科。如聶詩增精通脈學，尤擅婦科，診病準確、辯證施治，可謂藥到病除。穩婆以此為盾、唇齒相依也平安無事。本地孕婦臨月時，富貴之家往往早辦桶盆等器具，預備參葯、紅糖、生薑、草紙等。尤須慎擇穩婆，尋訪技高之人。能覓四十歲以外，六十歲以內極好。如或不能，寧取老者。孕婦臨產時，穩婆令諸閑雜人等迴避，不許大聲喧嘩，以免使產婦驚惶。

穩婆用老婦兩人幫助撐扶孕婦或憑物站立，倦即仰卧，將粗紙鋪床，以枕安於腿中，直到漿水涌潮，腰腹齊痛時，穩婆知胎已離經，見嬰孩頭抵產門，方扶上凈桶或就在床上，大呼用力即生下矣。若遇產婦橫生、倒產、偏產、礙產等，均謂曰“難產”。穩婆如處理不好，便可要了母子的性命。老練的穩婆臨危不亂、處變不驚，遇橫生即知產婦用力甚急，當著其安然仰卧，以熱水溫手后，先推兒身順直，使胎兒頭對產門，並以中指探其肩，不使臍帶羈絆。然後，以湯藥催之，再令產婦努力，兒即可順生。倒產，為兒居母腹，未順生路，手腳先出，險象環生。穩婆從容令產婦仰睡，以輕手推入，候兒自順。

若良久不生，穩婆旋施巧手入產門，撥兒轉順產門，再配以催生湯藥，可應聲即出。當時，人們常把婦女生產分娩，比作“下地獄”、“過鬼門關”等，永安婦女有諺曰：“有福雞酒香，無福四塊板。”又曰“有福吃雞公，沒福鑽泥洞。”真是兩命維繫，生死攸關。僅略舉一二，已令人心驚膽戰。須知，要這些沒有多少醫識、只靠經驗，幾乎是赤手空拳的穩婆，僅憑著一雙手需應對諸如傷產、凍產、盤腸產等險狀。加之產婦交骨不開、產門不閉、胞衣不下、血崩不止等百般疑難。更有死胎、鬼胎、葡萄胎等，令神鬼莫測。即便是華佗再世，神仙下凡也奈若如何，穩婆者，雖名列江湖，地位不尊，然世間收生者，非精良妙手、菩薩心腸，怎敢承此重任。

孕婦生產之後，穩婆將嬰兒的臍帶剪斷時，要預留一小段，用細麻線纏扎，再仔細摺疊盤結起來，外敷軟棉布包紮好，切不可沾水，以免引起“臍風”，待三、五日後，殘存的臍帶脫水乾枯自然脫落，形成一個略為下凹的臍眼，這便見的穩婆下剪的功夫。若臍帶脫落後，臍眼外突，穩婆的賞銀自然少去許多，話傳開去還可能砸了飯碗。故穩婆在“交臍”時最肯下心，冬日恐剪刀太涼冷氣內侵，往往以綿布相裹用齒咬斷臍帶，亦有用大麻油紙慢慢燃斷。

鄉間穩婆有用鐮刀斷臍，寓意可連生貴子，有的則用竹制舊吹火筒，將其剖成兩片以代刀斷臍。“胞衣”即胎盤，又稱“紫河車”等，因醫家認為可益氣補精，是大滋補藥，尤以頭胎男嬰胞衣最為難得。傳統民間以為胞衣為嬰兒的一部分，二者可相互感應。本地人擔心若被外人拿去配藥吃掉，會對嬰孩不利。

因此，慎埋胞衣也是穩婆一大職責。穩婆先用清水略洗，盛於新瓷瓶或陶罐中，入古錢一枚復以青布扎口，擇向陽坡地深埋，以免貓狗野物刨食。有的則與產褥水污血穢等不潔之物，一同拋入河中。孕婦產後多體弱身虛，舊以厚葛布圍額避風，深居內室。本地習俗甚少梳頭洗面，更忌濯足，惟恐招風受濕，引發后疾。飲食也多禁膏梁、遠厚味，時以吉山老酒、當歸等燉雞，以湯下福州線面為主食。閉門卧床以三十日為期，俗稱“坐月”。

產後三日，由穩婆為嬰孩“洗三”，或稱“洗三朝”。永安傳統民間多以黃花蒿、清風藤、桔皮、柚皮、艾草、枇杷葉等祛風解毒、舒筋活血的中草藥煎湯，為之洗浴。有的穩婆還能邊洗邊唱，如“洗洗頭、作王侯；洗洗蛋，作知縣；洗洗溝、做知州！”博得賓客滿堂喝彩。

城區穩婆以南門、東門、西門等處最為著名。在西門五層階，有一穩婆姓邢，名賢娟，人稱“沒牙奶”。許多被她接生的小孩，現已到了耄耋之年，提及她時還激動不已，說她衣著整潔，慈眉善目，心腸極好，有的孩子還認她做了乾娘。1952年，政府開展孕婦保健工作。當年永安專區醫院，還進行了剖腹產手術。

次年，縣婦幼保健站改造舊穩婆，開始全力推廣新法接生。衛生部門對全縣穩婆進行業務培訓，每人發給一個衛生箱，個別年齡較輕，有一定文化的還進入了醫院婦產科。由於政府的大力提倡，城區機關單位和部分群眾迅速接受新法接生。1956年，全縣新法接生2183人，占接生率的60%。1962年，全縣產檢人數1491人，5107次。產訪2580人，住院分娩708人，住院率為20.08%，新生兒死亡率11.8%。次年，已降為6.48%。

地方名中醫鄭麟立善用自製“五積散”治療婦科雜症，重視以營養調理婦科病，民眾尊稱他為“雞湯會”醫生。1964年，全縣新培訓接生員7人，復訓65人，穩婆隊伍已發生質的變化。當年，出生4710人，新法接生4239人，新法接生率佔90%。並逐年提高。1970年，全縣有349名“赤腳醫生”，部分人員也為產婦接生。

1974年，全縣開展整頓、提高、充實接生員隊伍，舊穩婆被逐步淘汰，城關、城郊、西洋、洪田、青水、貢川等6個公社，做到村村隊隊有接生員。1985年在新法接生的基礎上，提倡住院分娩，全年住院分娩達50%，如今，全市10餘家醫院，13個鄉鎮衛生院均設有婦產科，村一級醫療保健員有兼職接生員359名。隨著法制的不斷健全，無證行醫已屬非法，穩婆這一延續數千年的古老職業，最終被接生員、助產士、產科醫生所取代。但是，我們從舊穩婆身上看到的那種敬業精神，那種雖然是原始、落後，卻曾經照耀過人類繁衍漫長曆程的光輝。

穩婆在舊時是指以接生為業的婦女，在莆田穩婆崇拜可追溯到距今2000多年前的漢朝。現座落於莆田市城廂區華亭鎮霞皋村的漢興閣和后角村的寶鄉殿主禮的崔媽，就是一位安胎救產，送子保生，深得百姓愛戴的穩婆。

據史料記載，崔媽系春秋戰國末本郡仙游楓亭人氏，出生於五月初五。相傳，她自幼聰慧穎悟，深得以染布為生的父母寵愛。長大后，能詩會畫，實屬閨中才女，出閣后得一異人傳授，熟諳接生醫術，她奪命在“虎口”，救生於路左，在方圓百里之內被百姓敬為在世神仙。

崔媽於秦朝初的某年八月十五升天后，百姓感念其恩德，立廟奉祀，香火綿延至今。崔媽從此由人演變成神，這恰恰反映傳統民間百姓“知恩必報”的精神品格。

在莆田還有一位由穩婆演變成神的就是陳靖姑。據莆陽陳氏族譜記載，陳靖姑祖籍莆田醴泉半島（現秀嶼區東庄鎮竹林村），相傳，陳靖姑曾在浙江拜師，后拜閭山法主許真君，24歲拜太姆為師，學護孺保赤潔。由此不難理解，陳靖姑拜師所學的就是助產的醫術，至於傳統民間流傳的她除妖滅怪的故事，則恐怕是崇拜者的願望使然，造神過程中的產物。

舊時的穩婆崇拜其實和我們現代人對“偶象”的崇拜，就本質而言沒有什麼區別，所不同的是，在古代，人們之所以崇拜穩婆，歸根結底，是受惠者常常把人助看成了天助，把穩婆視為了神的化身。即便是她們死後，也能保一方平安。這恐怕就是古代穩婆崇拜真正的成因。