把酒對月歌

把酒對月歌

李白前時原有月，惟有李白詩能說。

李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？

今人猶歌李白詩，明月還如李白時。

我學李白對明月，月與李白安能知？

李白能詩復能酒，我今百杯復千首。

我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上長安眠。

姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。

1.把酒：端著酒杯。

2.說：指描寫月亮。

3.仙去：對人死的委婉說法。

4.李白詩：指李白的《把酒問月》一詩。

5.安：怎麼。

6.料應：即應該料想到……。

7.天子船：指杜甫《飲中八仙歌》中詠李白的詩句：“天子呼來不上船”句。

8.長安眠：指杜甫《飲中八仙歌》中詠李白的詩句：“長安街上酒家眠”句。

9.姑蘇：蘇州的別稱。

李白之前本來就有明月，只有李白詩歌才能題寫。

如今李白已經離開人世仙去，明月在天上幾回圓來幾回缺？

今天的人仍在吟頌李白的詩，明月也還像李白生前的那時。

我學著李白對著明月飲酒，月亮和李白又怎麼能得知？

李太白既能作詩又能喝酒，我如今也喝百杯作詩千首。

我雖羞愧沒有李白的才華，卻料想明月不會嫌我陋丑。

我也不曾登上天子船，我也不曾到過長安眠。

住在蘇州城外一間茅屋裡，無數桃花盛開月光撒滿天。

唐伯虎科場失意，落拓半生，於明武宗正德一年（1507）在蘇州城內桃花塢築桃花庵，日與好友祝允明、文徵明等飲其中，蔑視世俗，狂放不羈。作《桃花庵歌》及此歌言志。

這首詩通過歌詠李白並引以自況。“把酒對月”這個題目本是李白所作的一首詩。李白一生愛月，所詠明月諸詩膾炙人口。這首詩一開始就以兀傲的口氣，推倒一切月詩，獨尊李白：“李白前時原有月，惟有李白詩能說。”有這樣的氣概，方許歌詠李白。這裡推崇的“李白詩”，主要是指《把酒問月》這首詩。而作者唐寅這首詩，主要就受李白詩篇句調的影響，但他在詩中把李白加進去與明月反覆對舉，又是李白本人不能寫的光景。“李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？”后句是李白式的，但配合前句，則是作者新意。月固有陰晴圓缺，但卒莫消長，而詩仙卻不能復生。作者接著說其實這並不遺憾，因為“今人猶歌李白詩，明月還如李白時”，這句側面說李白和明月一樣永存。這調門是李白的，新意是作者的。

這首詩最好的還是詩中在李白與明月之間，加入了“我”。如果失去了這個“我”，也就失去了李白精神。“我學李白對明月，月與李白安能知?”李白固不能知，但月能知。於是作者引李白自況：“李白能詩復能酒，我今百杯復千首。”“百杯復千首”就是“能詩復能酒”，也就是杜甫所說的“一斗詩百篇”。敢於自比李白，這也是李白風度，有膽量有信心，並非等同於狂妄，以下一轉一合最為妥帖：“我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。“前句妙在自知之明；后句妙在不卑不亢，聯想到辛棄疾詩句：“我愛青山多嫵媚，料青山愛我應如是。情與貌，兩相似。”這種有分寸的自負之語，讀者反而不會感到反感而會容易接受。好比謝靈運說：“天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。”詩人是說，對李白我佩服得五體投地，而對他人則不多讓。語意皆妙。

最後作者講出了他和李白同而不同的一點：“我也不登天子船，我也不上長安眠。”詩句化杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這裡是說，我雖然沒有李白得到皇帝征詔的經歷，但也有他那種豪放不羈的稟性，“不上長安”倒也樂得：“姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。”這個茅屋就是作者在蘇州建的桃花庵，作者晚年經常在桃花庵飲酒自樂。

這首詩倜儻不群、超塵脫俗地追求自由反抗權勢的精神，和豪放飄逸的句調風格都酷似李白。以其人之風格還詠其人，妙在古今同調。

作者在這首詩中，用“把酒對月”的舉動，處處將自己和李白相聯繫、相對比，用“月”、“詩”、“酒”為詩思的契機，並貫穿全篇，抒寫了李白敢於蔑視權貴的品質，表明了作者學習李白不求功名利祿的願望和蔑視權貴的態度。

唐寅（1470~1524），吳縣（今江蘇蘇州市）人，故名寅，字伯虎，一字子畏，號六如居士、桃花庵主，別號逃禪仙吏、普救寺婚姻案主等。少年入鄉學，敏穎力學，與張靈縱酒狂放。后經年閉戶苦讀，舉於鄉第一。工詩、書、畫。其詩才情爛漫，天然之趣，俚俗之句，獨具特色。他的山水畫多表現雄偉險峻的崇山峻岭、文人逸士的閑雅生活，與沈周、文徵明、仇英合稱“明四家”。詩詞曲賦與文徵明、祝允明、徐禎卿並稱“江南四大才子”（也稱“吳中四才子”）。著有《六如居士集》。