馬萬里九百石印精舍圖長卷

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ 九百石印精舍，系馬萬里治印齋名。1938年張大千作《九百石印精舍圖》稱頌馬萬里的篆刻藝術。馬萬里揀選其所刻印章一百六十八方，親自拓於圖后。1940年，馬萬里入川於青城山中與張大千相會，將九百石印精舍圖及一百六十八石印拓捲軸取出賞玩。張大千為圖卷補題“陶鑄吉金樂石”六字，這是一百六十八印圖中首印的印識。馬萬里曾邀馬一浮、章士釗、胡小石、潘伯鷹等一眾名流在圖卷上題跋，並將張大千所作字畫、印拓手卷、眾人題跋合裝裱成一長卷。九百石印精舍圖長卷現藏廣西壯族自治區博物館。

文摘選匯

亡友馬萬里先生，與我生同鄉里，夙知其妙擅六法，一時譽滿江南，甚為海內諸老所稱賞，如錢名山​（錢振�）、庄思緘​（庄蘊寬​）、吳缶廬（吳昌碩​）、曾農髯（曾熙​）等皆有題贈，深喜吾邑自惲南田​、湯雨生​后，畫壇繼起有人。

日寇之難，鄉國淪陷，予避寇西上，恰與萬里邂逅於桂林，歡喜踴躍，頓失流離之感，遂接至其寓所，即出示其與張大千合作之獨秀峰圖，但見煙鬟霧鬢，顧盼多姿，儼然一幅遺世獨立之絕代佳人圖，筆意飛動，墨氣融和，如出一手，已是拍案叫絕。復搜其行篋，展觀其命名為《九百石印精舍圖卷》者，則赫然手拓印存也。�今鑄古，面目生新，風格之老成，乃欲突過鄉前輩趙仲穆先生，益嘆萬里兼擅群藝，不獨繪畫一事而已。

九百石印精舍，本是萬里治印齋名，其畫友張大千欣然為作精舍圖，​題曰：“戊寅秋，桂林旅次，為萬里道兄寫，乞正，大千張爰。”萬里將此圖裝成三丈餘之長卷。精選自刻存印一百六十八石，拓於圖后，珍逾拱璧，從不輕以示人。旋與大千同游青城，大千復於行首補題：“陶鑄吉金樂石”六字，下署“既為萬里老長兄作圖，復題其專，�”，足見此卷亦大千心血所注，非同凡跡。加以卷中名家題詠聯翩，珠玉並暉，彌覺蔚麗，若馬湛翁（馬一浮​）、章行嚴（章士釗​）、胡小石​（胡光煒）三先生之筆札，尤為難得之珍品，其文辭之雅，書法之美，皆足為後生楷式，他處未易見也，宜萬里愛之若命，造次勿離其左右矣。重慶大轟炸，其畫篋盡毀，此卷獨存，若有神物呵護者。

建國初，萬里挾之游北京，李濟深​先生一見稱絕，知愛不可奪，乃借置案頭，日夕展玩以自娛，不意李公溘然謝世，其家人初不辨孰為借來之品，竟隨其他遺物一併捐贈廣西博物館。今萬里亦已作古，其妹清和女士常以未能索還為憾。余慰之曰：“天下之寶，當與天下人共之，藏之於博物館，公之於大眾，物已得其所歸，是大佳事，方將持酒相慶，復何所恨？”伊笑頷之，即謂余曰：“先兄平生故舊，凋零略盡。大千亦垂垂老矣，今尚流寓台北，能知先兄成藝之苦心者，唯有吾兄在，於其書畫之成就，已蒙為《江蘇畫刊​》撰文以彰之。至其精研金石，用力之深，造詣之卓，知者蓋甚少，今幸《九百石印精舍圖卷》竟能歷劫不磨，孰能無感，願乞一言，記其梗概，並略論其治印可乎？”余謝以老病，遲遲不敢應命，催促再四，不得已而試言之。揚子云​曰：“雕蟲篆刻，壯夫不為。”彼直以大儒自居，認為壯夫當以明道為第一大事，故鄙薄小技而不屑為。其實道不遠人，道不遺物，宇宙之間，觸處皆道，無道不成藝。是以伯樂有相馬之道，庖丁有解牛之道，輪扁有斫輪之道，矢溺、瓦礫之中，亦莫不有道。何況金石之學，源於遠古以來之文字學，旁通於浩博無涯之歷史學與社會學，豈得目之為小技而等閑視之？

元明以來，始以刻石相尚，與古異趣而同法。自吾丘衍​、王元璋倡之於前，文三橋、丁龍泓（丁敬​）等繼承發揚於後，作手輩出，印學為之大昌。竟於書畫兩門藝事之外，異軍突起，附庸蔚為大國，已在藝苑中形成鼎足之勢，亦始創者所未及料者。良以治印既已成為一門獨特之藝術科目，自身必然具有一種特有之美，與書畫同樣能給人以一種美的享受，此馬萬里之所以愛畫而尤耽此藝也。萬里曾著《小中見大說治印》一文，略云：“篆刻雖雕蟲小技，其內容卻包涵極大。試看古文字之存於今者，唯金石為最久，既能考見數千年中國文字之流變，亦足以反映歷代文化之盛衰，所關非細。故有志於金石之學者，非有極大之智慧與堅強之毅力，積數十年鑽研不懈之精神，決不能臻於大成。所謂小中見大，非虛語也”。萬里於金石之學既具此卓識，其功力復足以副之。為童子時，即對刻印有極濃厚之興趣，欲求古印譜為範本而不得，乃於家藏書畫中剜取作者之印章為模式，雖遭大人呵責，其志益堅。成人以後，博綜文字之學，盡讀說文解字，古彝款識、殷墟契文，以植其基；旁究秦漢金篆與瓦當石刻，以通其變；羅致古今印譜而參酌之，以博其趣。嘗謂：“古人能以一藝成名者，必有過人之處，皆我師也。門戶之見存，則主奴之訟興，混然淆亂，是非失准，我不取也。”平居謙然常若不足，故能日進而不已。觀其落墨奏刀，動中繩墨，略無滯機，以其專於其業而取資廣也。吾見其作畫之外，手常不離鐵筆，曆數十年從無間倦之時，以致右手拇食中三指皆為變形，積胼累累，短禿如椎。友人每笑之，勿顧也。

吾嘗戲之曰：“傳字從人專，若要傳，須得專。吾兄於篆刻之道，已窺其秘奧矣。試觀世間各種學問技藝，不專則必無所成，專心到如痴如顛程度，則大成矣。畫家若顧愷之​、黃公望​，人皆謂之痴，書家若張旭​、米芾​，人則號謂顛。吾兄醉心於金石，似亦近於痴矣。”萬里聞言，相與撫掌大笑。萬里之於治印，耕耘既勤，收穫自富。雖取法古制而別見新裁，師承前修而不襲其貌。故能搏采眾長，自成一家之法。譬如蜂采百花而成蜜，不復見百花之形色，藝至如此，進乎道矣。馬湛翁先生云：“吳昌碩后，唯君能精於其事”良非過譽。

蓋此藝看似容易，求工實難，非深達古文之源流，明辨其體制之演變，無方者莫辨。因循墨守，亦步亦趨者固非，師心自用，數典忘祖者亦未為得也。秦書八體，五曰：摹印，新莽六體，五曰：繆篆（即摹印書），所謂繆篆，乃介於小篆與古隸間之一種特定書體，較之小篆則多所偽略，比之古隸則篆意偏多，或增或省，側重於技術之美，不必悉准於六書，而又未嘗不根柢於六書，此其要也。萬里選字入印，極為謹嚴，觀其所作，大抵以繆篆居多，從不羼入異體，混雜成章。若刻大篆則必據金文，決不任意拼湊。一印之中，必使體裁純正，不相雜廁。如“陽湖”“集古”“我師造化”“萬里”等朱文印，即純為大篆。如“萬里長年”“歷劫不磨”等朱文無欄印，則又神似古甓文。如“馬程萬”“徐悲鴻”“曼福堂”“聞尊”等白文印，則純用繆篆，朴茂雄健，置之漢印譜中亦不能復辨。至如“蘭陵允公”等印，則又彷彿如見古封泥矣。嘗鼎一臠，可知全味；略舉數例，以概其餘。其印無不體制純正，妙造自然，古意新韻，交融而益美。至其布局之工，尤為絕出。每刻一印，必先審查印文之繁簡，定其書體所適，辨其陰陽之宜，然後慘淡經營其位置，不惜更定數四，必使全局協調，無復遺憾而後已。刻琢之功，轉不如部署之難，此決非外人所能理解者。若悟得眾藝一理，則疑團自釋。譬如作詩，謀篇不善，雖有佳句，也只是有句無篇，算不得好詩，此刻印之所以貴整體結構之美也。然而紙上談兵，人人能之，實地操作，則又茫然不知所措者比比皆是，蓋以幾個互不相關之獨立文字，集於方寸之間，不但不容相犯，還得雍容揖讓，顧盼有情，融洽無間，絕無一毫牽強湊合之痕迹，親如一家眷屬，共同生活於斗室之中，能和睦相處，而無掛礙擁擠之感，此難之又難者，治印家不破此關，終落凡工。萬里於此，已三折肱矣！吾言之特詳者，以期共知其苦心所在也。

晚清以來，整個社會思潮，已隨政治體制之不斷更新而突飛猛進。長期籠罩於藝苑之一股館閣氣、頭巾氣、庸俗氣、陳腐氣頓失其發酵之因素而自行消散。加以考古學盛興，地下出土文物日多，如契文封泥，皆古人所未見，彝器考釋亦益見精詳。凡此皆譬如積薪，後來居上，無不今勝於昔。是以治印家取資日富，造就境界彌以闊大，巨匠名手，乘時輩興，林立海內，印風為之大變，皆有突過前人者，吳缶廬開一代風氣之先，特其尤著者耳，若萬里輩則繼起之佼佼者也。然而世間事物，決不能有利而無弊，由於時論高唱大破陳規，一切藝事，遂失矩�。後生視治印為凡藝，刻鑿為兒戲，學不究根柢，業不貴師承，毋怪好之者眾，中的者少，乃欲一舉手而取勝於古之作者，不亦有類於緣木求魚乎。觀其所制，一印之中，古籀與小篆並居，一字之身，周冠漢履，非驢非馬，不倫不類，甚而支丈無別，天而不分，手毛同形，鳥烏莫辨，此特略舉一二，以見體裁乖謬之病。至於布白刻畫之奇正變化，更無論矣。往往以杜撰為創新，荒誕為神奇，纖弱為秀麗，粗獷為雄健，不知是病，反以為美，此近來印學發展主流中存在之一支濁流，欲除此弊，必先澄源。

苟有志於金石之學者，一讀萬里之印范，當有所憬悟，而復歸於雅正也。吾前跋萬里印譜云：“萬里治印，胎息秦漢，斟酌皖浙，博採封泥瓦當之奇麗，彷徨浹洽，寓變化於法度之中，巧而不纖，拙而彌古，渾厚典重，如其為人。”《近代印人傳》作者馬國權​，以為知言，因錄之以為此文結語。

（原載--《九百石印精舍圖卷》讀後感 虞逸夫​ 萬里人生 2003年11月出版）