許三灣城及墓群

許三灣城址平面為方形，城東西長66米、南北84米，南面開門，有瓮城。城內有建築基址。城周圍有墓群三處，有帶礫石封土的墓葬3000餘座，密集處封土相互連接。在城西3公里的五道梁，分佈墓葬1000多座。城北1．5公里有圓形封土墓200多座。城內外地表散見有灰、紅色陶 片，城內曾出土過大量的“五銖”、“貨泉”、“開元通寶”等古錢幣和銅箭頭、銅帶鉤等。

許三灣城及墓群是漢晉十六國時期河西地區重要的歷史遺址，對研究當地的歷史、經濟、以及十六國時期割據政權等具有重要的價值。

許三灣城及墓群位於張掖市高台縣新壩鄉許三灣村西南1.5公里處。

古城平面呈長方形，南北長84米，東西寬66米。城垣黃土板築，殘高8米，夯層厚0.12—0.15米。瓮城牆邊長25米。南牆辟門，門寬約7米，外築方形瓮城，瓮城門向東，四隅築角墩，南北殘留有馬面。城外四周50米處有圍牆遺址，距城東北角50米處，有烽火台一座，平面方形 (10 ×10米)，高8米。城內出土有大量“五銖”、“大泉五十”、“貨泉”、“開元通寶”等漢、唐時期的錢幣和銅箭頭、銅印 (“部曲督印”等)及錯銀帶鉤等文物。城內散見灰、紅色陶片。

墓葬群以城址為中心分三部分（城南、城北和五道梁）。面積10多平方公里，封土墓達4000餘座，分佈十分密集。墓葬多為圓頂形，高達2—3.5米。也有土墩墓，底邊長30餘米，高4—5米，墓道明顯，多為磚室墓。墓葬出土有魏晉時期的彩繪畫像磚、模印磚、木牘、前秦時期的木俑、彩繪木板畫、牽馬俑以及各類陶器、木器和少量絲綢、銅器等。

國家重點文物保護單位 - 許三灣城及墓群

“九五”以來主要保護內容 2002年，省文物局撥款15.8萬元，對許三灣苦水口的兩座壁畫墓進行清理，並搬遷修復。

許三灣墓群地處祁連山前沖積傾斜平原中下游的戈壁礫石平原與細土平原的過渡帶上，以擺浪河下游尾水為主的多條溝河開始下切平原。因蘭新鐵路的修建使上游洪水集中下泄

，洪水直接流經墓群向北流入黃河灣，其中以許三灣大墓群東側及西北側的兩道寬約10～20米、深 1～4米的沙道，對墓群內的墓葬沖刷嚴重，每年都有數座墓葬被沖毀，特別是墓群中部匯合后的河道，已逐年向兩邊沖切，對墓群構成極大的威脅。乾燥、多風、沙漠乾旱型氣候對古城遺址破壞日漸嚴重，急需進行防風沙林帶建設和環境整治，減少風沙侵蝕。為進一步減少人為破壞，需修築護攔、圍牆和保護範圍標誌性建築。近年來未進行考古調查，遺址文化內涵研究缺乏研究資料。研究許三灣古墓群地域特色、歷史沿革、文化內涵資料少。

規劃於“十一五”期間採取以下保護措施：修建一道長4 公里的防洪壩，工程總量13.9 萬立方米，其中土砂方工程12.8 萬立米，塊石襯砌，砂石墊層1.1 萬立方米，勞動工日計4.34 萬個。工程概算以1級水利工程標準進行編製，概算結果，該防洪工程共需資金255.5萬元，其中主體工程250

萬元，其他臨時工程5.5 萬元。高台縣計劃自籌65.5 萬元，向上爭取資金190 萬元。綠化面積1.5 萬平方米，投資132 萬元。修路15 公里，投資300 萬元。修築護欄、圍牆建設投資50 萬元。以上四項共需資金737.5萬元。計劃“十一五”期間進行考古發掘，便於該古墓群的保護研究。需資金50 萬元。

張掖古稱甘州，是古絲綢之路上的重要一環，也是河西四郡之一，馬可·波羅東遊中國時曾在此停留長達一年時間。作為中國的歷史文化名城之一，張掖有豐富的歷史遺跡，如月氏黑水國遺址、長城烽燧、隋代木塔、唐代五松園遺址、西夏大佛寺、明代鐘樓、臨松山馬蹄石窟等。除了這些沉甸甸的歷 史遺存之外，張掖還有許多風景宜人的所在，如當年的皇家馬場——山丹軍馬場融觀景、娛樂與草原生活於一體，景色秀麗，野趣天成。肅南裕固族自治縣獨有的民族風情，更為這個物產豐饒的“金張掖”增色不少。

皮影是我國獨特的民間藝術品，早在西漢至北宋時已有流傳。據傳，皮影戲最早產生於漢代。漢武帝死了寵妃李夫人，想她想出了病。宮中有個叫少翁的人，用素紙剪成李氏人形，於燈前投影帳幕，武帝似見到李氏一樣，病漸見好。這便是皮影戲的雛形。後來逐步發展成為彩繪、鏤雕，又改紙製為皮製，再配上音樂，唱腔，慢慢地成了後來的皮影戲。由於受材質限制，保存甚難，所以傳至今世的古影不多。

張掖的上寨小滿一帶製作的皮影是用牛皮或驢皮作原料，刻成各種生動傳神戲劇人物，博得人們的喜愛。張掖當時的皮影具有造型簡潔、紋樣誇張的特點。它除作戲劇表演外，還是一種有趣味的裝飾品和藝術欣賞品。逢年過節，喜慶日子，都要請皮影戲班子唱戲。三、四十年代中，張掖皮影戲有七十多個正本戲，一百多個摺子戲，不少是個人創作獨家所有，內容上也逐步有所改進。

高蹺是漢族民間舞蹈形式之一，流行於中國很多地區，表演者扮成各種人物，手持道具，雙腳踩著木高蹺(高者一米多，低者三四十厘米)按照一定的規矩，一定的套路，或行或走，或演 或唱，給人一種動的藝術享受。高蹺歷史悠久，遠在兩干多年前的戰國時代列禦寇寫的《列子·說符》中就有記載。隨著時間的推移，不但它的表演藝術後來有了很大提高，而且藝術結構也臻完善，成了廟會佳節中群眾喜聞樂見的一種活動。

高蹺不拘形式，花樣繁多，多在秧歌、旱船、竹馬兒表演后出現，還配有一些丑角，扮相醜陋怪涎，表演滑稽幽默，以嬉笑逗樂，插科打揮表現角色性格，製造節日歡樂氣氛。

高蹺從清朝同治年(公元1862年至1874年)就出現在張掖農村各村、寨、堡的秧歌表演中，高蹺中的丑角，雖是秧歌集體舞隊的附屬部分，但卻表現著有趣的民間傳說，折射了一定歷史時期的社會現實和民眾的思想情趣。譬如常見的丑角蠻婆蠻漢和張公背張婆、大頭和尚稀妮翠，就表現了人民群眾對造福大眾，驅疫逐邪者的讚美及對通情達理，與人為善者的謳歌。這些丑角的表演大多不受秧歌節奏制約，自由穿插於秧歌隊列的前後即興作戲，調情逗趣，引入發笑，使秧歌表演氣氛更加熱烈。