論義

其目的在顯明真理俾使對方了解論理，其論義方式一般用因明法，即於立者（立論者）、敵者（問難者）之間，論諍所立之宗義，並論判決擇是非。如世親之論軌、論式，陳那之因明正理門論，商羯羅主之因明入正理論等，皆有規定其論式。據大毗婆沙論卷一載，世尊以種種論議方法為諸有情闡說阿毗達磨，佛陀入滅后諸弟子間即舉行問答論議，阿毗達磨之學風因此發達，釋難決擇之風頓然勃興，同時亦與外道論師（佛教以外之學派）間頻有正邪之論諍。中國自東晉支遁講說維摩經，以許詢為都講（發問者）行論義以來，諸寺之講會亦多採行之，亦兼有與道儒二教之論戰。在日本，始自維摩會等之敕會，設諸大寺法會之論義漸形儀式化，同時亦有與他宗異教間交換宗論之情事。其種類，依目的而分，有法樂論義、勸學論義等；依場所而分，有內論義（殿上論義）、仙洞論義、武家論義等；依形式而分，有番論義（問者、講師各一人為一組）、向問答（講師、問者互相交替問答）等。此外，試論義者，稱為豎義；輪讀經論而問答，並接受講者之批判，稱為會讀。又論義之題目，稱為論題；論義之參考書，稱為論義冊子、論義策子、論草。禪宗藉問答之方式，以令學人遠離分別，證入菩提，則稱禪問答。[大智度論卷一、卷三十三、瑜伽師地論卷十五、卷八十八、梁高僧傳卷四、佛祖統紀卷六、日本書紀卷二十五]（參閱‘因明’2276）

論義

今天下午與位朋友在星巴克閑聊，他突然問：偉雄，你現在有多重？看起比以前瘦了許多。我很迷惑地看著他：說笑吧？昨天與同事一起稱重量，那可是150斤啊，同事說我‘對自己不仗義’。朋友有點不自然地追問：仗義，為什麼這樣說？看了看他，心想他誤會了仗義一詞，呵呵一笑：你看我這麼矮，像我這樣的身高，應該在120左右才合適。不過，現在你是對仗義感興趣。朋友點了點頭：知我者，馮偉雄也。或許這就是我們這些人的通病，總是喜歡咬文嚼字，請你解釋一下。

看了看他，沉思了一會兒，笑道：按普通的解釋，或許不是你要的答案。如果脫離現實，你會說我在扯蛋。那就憑著自己生活和工作經歷去解釋，希望得到你的認可，抑或說能夠忽悠過去。其實，要闡釋仗義一詞，首先要論一下‘義’。那什麼是義呢？通常來說，義的詞義是極其豐富和廣泛，但不管是從什麼角度，在人與人之間的義，應該是不變的，而且是一直沒有變過。那就是為了實現符合自然之道的共同目標而不管遇到什麼阻力都不背叛，堅持一起去實現目標——“不背叛不單是人，而且還有目標”，就這就是人與人之間的義最高定義。時常聽到有些人說朋友背信棄義、無情無義等，其實不盡然。因為義裡面含有自然之道，如果這個義建立在逆道、左道、毀道、超道上，人們的放棄就是堅守了義：例如妖言惑眾、魚肉鄉民、殺人放火等等。逆於道的發展，如有些人明明知道時勢發展，可是為了私利，居然不顧一切愚弄眾生：固步自封、背道而馳等；左於道的虛實，如有些人明明知道實事真相，可是為了私利，居然不顧一切沽名釣譽：裝神弄鬼、故弄玄虛等；毀於道的存在，如有些人明明知道法律法規，可是為了私利，居然不顧一切肆意妄為：製造毒品、擾亂秩序等；超於道的時空，如有些人明明知道時機未到，可是為了私利，居然不顧一切蠱惑人心：占卜解難、看相算命等。因此，義的基礎是順道，如果脫離了這個，那就不存在義。所以希望大家在講義的時候，一定注意人物和事件的義的基礎，不要做憤青，隨便去指責和否定人們的行為。

朋友笑了笑：什麼東西到你手裡都是理，剛才講了那麼多，讓我從另一方面了解了義，讓我更加明白了義。但是你如何解釋你的‘對自己不仗義’呢？我不禁一笑：你啊，裝糊塗。我對自己的不仗義，引用時下的話來說，就是‘吃飽才能有力氣減肥’，所以，我啊，一邊猛吃，一邊喊減肥，今天才胖成這個樣子，150斤啊。當然，從體態上，是看不出我胖的，因為身體比較結實，這樣給人們假象沒有150斤，就更加至於我不義了。朋友哈哈大笑，四周的目光，讓我們相視一笑，他說道：現在我們也不仗義了，不仗義於這裡的人們……