賈希茲

他天資聰明，刻苦自學，常到清真寺和書市向毛拉、學者求教，並廣交各地客商、水手和漁夫，吸取了大量社會知識和海外奇聞。9世紀初，到伊斯蘭文化名城巴格達，投師於著名學者艾布·歐拜德、艾斯麥伊、艾布·栽德和奈薩姆等門下，學習和研究希臘哲學、教義學、語言學、文學和自然科學，遂成為一個博學多才的學者。他早期著有論述治國之道的《權位之書》，受到阿拔斯王朝哈里發馬蒙的賞識，被詔入宮廷樞密院任錄事。因不堪宮廷生活約束，不久辭職。後到阿拉伯半島、小亞細亞、波斯等地著名歷史文化名城遊歷，並廣交學者、法官和社會名流。後半生專門從事哲學、宗教、文學等學科開拓性的研究和著述活動。869年在巴格達逝世。

本名阿慕爾·本·巴哈爾，賈希茲（意為“凸眼”人）是他的別號。生於巴士拉。一說具有非洲黑人血統。父親早亡，家境貧苦。早期著作《權位之書》引起哈里發注意，曾被召入宮廷文書院任職，但不堪宮廷生活拘束，不久辭職。賈希茲的著述涉及文學、哲學、宗教、政治、社會、修辭等學科，但作品大多遺佚，傳世的主要作品有《動物書》7卷，描寫各種禽獸的特徵、習性和產地，記錄了大量動物故事和傳說，並穿插了大量的寓言、經文、典故和格言，反映了早期阿拉伯社會的狀況。他所作《吝人傳》，收入 120多篇故事，刻畫了各種慳吝人的形象，情節生動，語言詼諧，描寫細膩，是阿拉伯古典故事文學的代表作之一。《修辭與闡釋》，從古代文學作品、演說和經文的寫作，闡述修辭標準與方法，是阿拉伯文學批評史上的重要著作。《方圓書》，論述有關科學、哲學、歷史、文學的問題，其中引用了大量神話、傳說和故事，具有重要科學和文學價值。賈希茲被認為是百科全書式的作家，在阿拉伯散文文學中，他繼伊本·穆格法之後，開創了一種被稱做“艾達卜”的新文體。“艾達卜”意即以生動活潑和富有風趣的形式傳授知識、進行教育的文學。這種文體對當時和後世影響很大。賈希茲是伊斯蘭教中“穆阿泰齊勒派”的信奉者，主張把宗教也列為科學研究的對象。他的宗教觀點比較自由，並自成一派，稱“賈希茲派”。

賈希茲為穆爾太齊賴派的代表人物之一。在宗教哲學思想上，他推崇希臘哲學的理性原則，提倡以理性來認識社會和自然，以自然科學知識去探索自然界的奧秘。他主張用理性論證伊斯蘭教義，認為只有理性才能認識造物主的存在。知識是信仰的基礎，只有用理性說明教義，才能達到思想上對安拉的確信。他把人們對事物的認識分為兩種：一是感官的認識，它只能認識事物外在的表象，二是理性的認識，它才能認識事物內在真諦。把感官的知識和理性的知識聯繫起來，才能獲得宗教和自然的真理。凡是符合理性的知識就是真理。他還主張把宗教也列為科學研究的對象，讓人們自由探討伊斯蘭教的有關教義和教法問題。在學術上，他提倡科學和文學結合，哲學和教義結合，歷史資料和實踐經驗結合，主張獨立思考，自由探討學術問題，反對不符合理性的各種主張。他認為《古蘭經》是安拉語言的記載，是安拉創造的，有始的；反對正統派將真主德性擬人化，認為真主是超自然的絕對精神存在，不具有人格化的各種屬性。

賈希茲一生著述多達530種，但大多散佚。傳世的主要著作有《動物書》(Kitib Hayawan)7卷，書中通過對各種動物特性、分佈的描述，穿插了各種故事和傳說，引有大量《古蘭經》文、聖訓典故、寓言和格言，充滿宗教哲理，反映了早期阿拉伯社會生活情況。《吝人傳》(Bukhala’)，收入120多篇故事，刻劃了各種慳吝人的形象，情節生動，語言詼諧，描寫細膩，是阿拉伯古典故事文學的代表作。《修辭與闡釋》一書，從古代文學作品、演說和《古蘭經》文語言方面，闡述了修辭的標準、特色和方法，是阿拉伯文學評論史上的重要著作。《方圓書》是百科全書式的著作，闡述了作者對哲學、宗教、歷史、文學和自然科學等問題的獨到見解，其中引用的大量神話、傳說和故事，具有重要的科學和文學價值。其著作還有《<古蘭經>被造說》、《駁將真主擬人說》、《論分離》、《政權與人的道德》、《司法與總督》等。賈希茲在阿拉伯文學史上，繼伊本·穆卡法之後，開創了以生動活潑和富有風趣的形式傳授知識的新文體，被後世學者稱為“阿拉伯散文和諷刺文學的奠基者”.