克主傑

宗喀巴的兩位大弟子之一

克主傑(1385-1438),又名善利吉祥賢,宗喀巴的主要弟子之一,相傳為第一世班禪。他是西藏拉朵絳(在后藏)人,生於明洪武十八年(1385)。其父名吉祥賢德,母名補修嘉摩。克主傑幼年時代,即從師子幢出家,又從公德光受沙彌戒。他先學戒律,后研經教。所學典籍,計有七部因明、大小對法、彌勒五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯才好,十六歲,就在昂仁寺立宗。

簡介


克主傑,是宗喀巴的兩位大弟子之一(另一是嘉曹傑),被稱為宗喀巴心目中的唯一弟子,是噶登寺法座第三代。對於宗喀巴的不共教義,弘揚功勞極大。
1385年,他生於后藏拉朵絳,父名吉祥德賢,母名補珍嘉摩。稍長依獅子幢為親教師,功德光為阿闍黎出家受沙彌戒,法名善利吉祥賢。先從二師學沙彌律儀,后親近惹達瓦童慧,受學七部因明,大小對法,《慈氏五論》、《中觀理聚》和毗奈耶等,通達無礙。復從智祥受歡喜金剛的灌頂,並學道果等教授。再從福幢等廣學顯密教法,獲得辯才,通達宗派深義。

個人經歷


克主傑
克主傑
諸部大論學完后,遂往後藏地區各大寺院立宗辯論。1400年冬,克主傑十六歲,到昂仁寺立宗。正巧薄棟班禪無畏尊勝也在該寺立宗。班禪學位很高,名震一時,對薩嘉班墀達所著的《因明正理藏論》從頭到尾舉出了好多過失,傳佈於昂仁、薩嘉等各大寺院,並說:薩嘉派格西都不能解答,大家轉請克主傑和薄棟班禪辯論。克主傑允諾,於是在大眾之中,以佛教正理,將薄棟班禪的主張,逐條破斥。薄棟班禪無詞可解,於是推諉說這是經部自宗的過失。薄棟班禪對克主傑之智慧辯才深為折服,曾造文讚頌他。
克主傑很有文學才華,十八歲時造的《說法獅子文殊菩薩贊》,就是著名的文學作品。以後的著述更為完好。
1405年克主傑二十一歲,依惹達瓦童慧為親教師,拔覺協饒為羯摩師,無等慧為屏教師受比丘戒。此後常於惹達瓦座前聽諸法要。1407年,他二十三歲,持著惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂謁見宗喀巴。他見宗喀巴衣食住行皆如律制,而自己素以大學者自居,所著服裝,都不合律,感覺惶愧。接著,他把惹達瓦的介紹信呈上,行弟子禮。宗喀巴因他原以紅色大威德為本尊,於是給他傳授十三尊能怖金剛大灌頂,並傳授以大威德為是根本經典《七觀察續》、《三觀察續》、《四瑜伽次第》等關於一切大威德的教授。自此以後他改修能怖金剛為本尊。又從嘉曹傑、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。在噶登寺中,凡經十月,依止宗師日間講授《菩提道次》、中觀、對法、因明顯教經論和集密、歡喜金剛、勝樂、時輪等密教經論,夜間講授生起次第,圓滿次第要義。他學得一切教授之後返回后藏,作仰朵絳惹住持,廣播教法,因此有絳惹迦巴的稱號。又建日窩覺僅寺,常住寺中靜修宗喀巴所傳的顯密教授。
當時,法王饒敦巴(當地官長)對克主傑深為敬慕,自為施主請克主傑建祥輪大樂寺宣揚宗喀巴的教法。但後來兩人的意見發生不合,克主傑因此離開祥輪寺,仍回日窩覺僅寺靜修。
以後數年常在日窩覺僅寺、倫撥梭寺、結凌寺等處弘法著述。
1431年嘉曹傑到后藏內寧寺時,克主傑往見。嘉曹傑請他繼承噶登寺法位,於是同返前藏。到噶登寺時,上座寶幢率寺內全體僧眾迎接禮敬。嘉曹傑退位,請克主傑升登宗師的獅子寶座。依照成規如法教化大眾,每年廣講《菩提道次第論》一遍,並傳授請尊灌頂教授,還在宗喀巴肉身殿頂上建造金頂。嘉曹傑去世后,將其遺體迎回噶登寺火化,並在宗喀巴塔右側建造銀塔供養遺骨。此外他又在噶登寺興建講經札倉,派釋迦室利等為教經阿闍黎,宣傳五部大論弘揚宗喀巴的教法。1438年月歿,壽五十四。據說傳世的班禪,以他為第一代。
克主傑的得法弟子很多。其上首有法王慧法護、霞爐善幢、堪勤福勝成、遍智聖光、具法善現、拔梭法幢、寶海慧、僅俄慧幢、剎廓瓦法稱、法王義成祥、漾絨瓦法自在稱、上座法護等。

主要著作


克主傑的著述,流通的有十二函。在顯教方面有:《宗喀巴大師傳》、《現觀莊嚴論註疏》、《釋量論大疏》、《顯示甚深真實義論》、《三律義建立論》等多種,都是西藏佛教學者所必須參考的書籍。在密教方面有:集密的各種修法,能怖金剛、勝樂論、歡喜金剛、時輪等各種修法和經的註釋。又有總貫諸部密教的《續部總建立論》等。