土家族擺手舞

“擺手舞”，土家語叫“舍巴”，流行於湖南湘西土家族苗族自治州。"擺手舞"流傳廣泛，名稱不盡相同。有叫“舍巴日”或“舍巴格資”，意思是甩手或玩擺手；有叫"舍巴"的，意思是擺手；有叫"舍巴駱駝"，意思是跳擺手；有叫“跳年”(漢語)，名稱雖多，但表演形式和內容基本相同。每逢慶賀新年，紀念祖先或是團圓聯歡中，土家族人民都要跳“擺手舞”。“擺手舞”歷史悠久，在永順縣城郊石壁上刻有一首古詩："千秋銅柱壯邊陲(注)，舊姓流傳十八司，相約新年同擺手，看風先到土王祠。"另外，在過去"梯瑪"(土家語領頭人之意，是組織跳擺手舞的領頭人)。念誦的敘述土家族人民史詩《遷徙記》中，也有若干處提到擺手舞的。如："擺手的人們啊，咱們的蘿蔔無論是大的還是細的，都放到背簍里，擺手用的東西，全部放到背簍里。"據了解土家族人民的這次遷徙約是五代前後的事了，這表明出現較完整的擺手舞的時間已有千餘年了。在《永順府志》中，對當時的擺手舞活動曾有這樣的記載：“各寨有擺手堂，每歲正月初三至十七日止，夜間鳴鑼擊鼓，男女相聚，跳舞唱歌，名曰《擺手》，此俗猶存。每逢擺手時節，人們披著絢麗的被錦(被面)，擎著數百幅乃至上千幅綉有龍鳳，繪畫著鳥獸的彩旗，同時木鼓聲、鑼鈸聲、上百枝鳥槍聲、人們的歡笑聲，匯成一派節日的喧鬧聲，震蕩山谷。成千上萬的人聚“八部廟”前的“擺手堂”，圍成圓圈，男女相攜，蹁躚進退，邁開粗壯健美的步伐，擺動著雙手，可以一連跳上幾晝夜。清代彭施鐸曾對當時跳“擺手舞”的場面做過詳細的描述：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點入千疊，一片纏綿擺手歌。”

湘西土家族擺手舞集歌、舞、樂、劇於一體，擺手舞的舞蹈動作多是土家生產、生活、征戰場面的再現：有表現打獵生活的“趕野豬”，“拖野雞尾巴”，“岩鷹展翅”等；有表現農活的“挖土”，"撤種""種苞谷"等；有表現日常生活的"打蚊子"，"打粑粑"，"擦背"等；有表現出征打仗的"開弓射箭"，"騎馬揮刀"等。擺手舞的舞姿粗獷大方，剛勁有力，節奏鮮明。土家人用牛頭、豬頭、粑粑、米酒、臘肉等供品祭祀過祖宗之後就開始起舞，從天黑一直跳到天亮，有時甚至一連跳幾個通宵。還有一種在野外舉行的大擺手舞，它是一種軍功戰舞，規模宏大，氣勢不凡。少則幾人，多則上萬人，歷時七八天不息。大擺手舞每三年舉行一次，是軍事戰爭場面的重演。跳大擺手舞集會也是一次盛況空前的商貿交易會。其舞蹈內容以上述儀式程序結構而成。土家族擺手舞舞姿大方粗獷，有單擺、雙擺、迴旋擺、邊擺邊跳等動作。舞蹈場地一般在坪壩上。舞蹈分為大擺手和小擺手，大擺手祭祀族群眾始祖，規模浩大，舞者逾千，觀者過萬；小擺手主要祭祀本姓祖先，規模較小。其音樂包括聲樂伴唱和器樂伴奏兩部分，聲樂主要有起腔歌和擺手歌，樂器主要是鼓和鑼，曲目往往根據舞蹈的內容及動作而一曲多變。擺手舞的動作特點是順拐、屈膝、顫動、下沉，表現風格雄健有力、自由豪邁。

湘西土家族擺手舞音樂包括聲樂伴唱和器樂伴奏兩部分，聲樂主要有起腔歌和擺手歌，樂器主要是鼓和鑼，曲目往往根據舞蹈的內容及動作而一曲多變。

擺手舞是大型集體舞蹈，男女老少都可參加，大多成圓形。有時兩人一行或四人一行，有時男女分站外里圈。鑼鼓放在舞隊中央或邊上，“導擺者”在行列之前領頭，行列之間有“示擺者”作示範，行列之後有“押擺者”壓隊，在鑼鼓的伴奏下，邊唱邊跳。

舉行擺手活動的時間，有的地方在二、三月份或五、六月進行外，稱為“三月堂”或“五月堂”,永定的土家族人則在農曆“六月六”舉行，但大部分地區均在正月初三至十七之間舉行，且大多在夜晚。短則三天，長則可達七天。酉陽、龍山、保靖的土家族人在農曆二月初七舉行，稱為“社巴日”。擺手活動一般在“擺手堂”或“擺手坪”或“土王廟”舉行。凡百戶之鄉，皆建有擺手堂，有的還建有排樓、戲台等。來鳳舍米湖、大河，以及酉陽縣等地現有擺手堂遺跡。清乾隆二十八年編修的《永順府志？風俗篇》載:“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰司衙署。每歲正月初三到十七日止，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手，此俗猶存。”清同治九年編修的《龍山縣誌》也記載說:“土民賽故土司神，舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男女併入。酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數夕乃止。其期或正月，或三月，或五月不等。歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手。”可見古時擺手舞是有相對固定的表演時間和場地的。

"擺手舞"是集體舞蹈，大多成圓形，鑼鼓放在中央或邊上。男女老少都可參加，有時兩人一行或四人一行，有時女的在里圈。"導擺者"在行列之前領頭，行列之間有"示擺者"作示範，行列之後有"押擺者"壓隊，在鑼鼓的伴奏下，邊唱邊舞。一般要跳完一圈之後才換一個動作，各個動作連接起來，便構成一個完整的情節。如：耙田、插秧、扯草、望太陽等動作連接在一起，就表現出春季生產的勞動過程。那健朴的舞姿，高亢、自由的歌聲伴著強烈的鑼鼓節奏，給人以清新而熱烈的感覺。有的地方跳"擺手舞"是在擺手堂內舉行。"擺手堂"分一堂(即正堂)、二堂，開始進堂時男女都在一堂擺，女的在里圈，男的在外圈。然後男的留在正堂擺，表示祈求幸福、安樂，情緒十分嚴肅。女的則到二堂擺，情緒歡快。

擺手舞有順拐、屈膝、抖動、下沉四個基本動作。

“順拐”，甩同邊手。左手左腳，右手右腳，動作穩重，粗獷有力。擺手時動作幅度大氣，兩手直甩，臂腕不動，手腳配合默契，動作一致。左手與左腳同步，右手與右腳一致，同邊的手與腳不能左右分離。“順拐”是手腳的同向，是率真的直露，是心靈的和諧。

“屈膝”，上身平穩，兩腿微屈，腳掌用力。重拍在上，弱拍在下。即使是千斤重擔壓在肩頭，上身也平穩如定。雖沒有力拔山兮的力道，卻有泰山壓頂不彎腰的氣概。腿曲而腰不彎。

“抖動”，腿及手臂輕微顫動。肩負千斤重擔，不害怕，不退縮。即使兩腿微顫，兩臂微抖，也不能讓心與手腳分離，手與腳錯位。抖動是堅持，是勇毅，是不屈，是力挺。

“下沉”，重拍時動作重心下移。氣沉丹田而身體不塌，動作大方而堅實沉穩。下沉時兩手打開，左手向左打開，右手向右打開，再隨右腿的跟進弧線向下用力擺手。

擺手舞是土家族人民的一種全民族的大型舞蹈，它真實地反映了土家族人民千百年來生活的各個方面，其中有表現狩獵勞動的；有表現軍事戰鬥的；有表現農業生產的，以及反映日常生活的等等。在"擺手舞"中反映農事勞動的動作最多。它反映了土家族人民一年中的生產活動。其中有砍火渣、挖土、燒灰、積肥、種苞谷、種棉花、薅草、插秧、割谷、打穀等等。擺手舞的基本擺法是：雙漆微屈，左腳上前一步，雙手順勢向前一擺，當雙手輕輕擺向後時，右腳即跟著上前半步；再反方向做一次；然後左腳上前一步，右腳上前半步，雙手前後輕輕連擺兩次；兩腳停住，雙手前後重擺一次。這就叫"單擺"。如向相反方向再擺一次，就叫"雙擺"。農事動作多以"單擺"為主，要表現"挖土"，雙手在擺動時，就做挖土狀，要表現"栽秧"，雙手就做栽秧狀等等。總之，農業生產中的動作，都可以吸收到"擺后舞"中來。表現軍事戰鬥的擺手時，擺者分東西排列，中間隔一丈多寬，五人為一"排"，兩排為一"比"，四排為一"隊"，"比擺"二十人，"隊擺"四十人，手中持長矛或齊眉棍，上面飾有紅纓或黃帛。擺時將武器斜拿，然後以一擺三躍的方式向對方衝去，雙方接近時，兩人武器交鋒，幾個回合后，跳到對方位置，即將武器直拿，慢慢轉過身來，面向對方。隨即又以原來的動作一直衝回自己原位。這就算完成一次"擺動"。這時鑼鼓狂熱的打著"十二月"、"龍戲水"等鼓點，表示對凱旋的壯士熱烈歡迎。反映打獵生活的有"空拳斗虎"、"弄虎"等等。這類動作是"擺手舞"中最古老的動作，因而逐漸失傳，目前保存的還有"跳蛤蟆"、"木鷹閃翅"、"拖野雞尾巴"等。在"擺手舞"中還有反映土家族人民日常生活內容的動作。如：打粑粑、打蚊子、打草鞋、牛打架等等。另外還有一些動作，如迴旋擺、雀躍、套擺、樂太平等等，反映了節日的歡快情緒。

跳"擺手舞"時唱的歌，叫做"擺手歌"，是土家族古老的民間舞蹈音樂。擺手歌均用土語演唱，有齊唱、領唱、獨唱等多種形式，有歌唱歷史、軍事、生產、愛情等各方面的內容。"擺手舞"以大鑼大鼓伴奏為主，節奏明快、簡練，有時也用大號和嗩吶作為伴奏樂器，舞者動作的變化聽鑼鼓"指揮"敲擊鼓邊為令，"擺手舞"的動律，絕大部分是順擺即擺右手出右腳，擺左手出左腳。膝部的彎曲，是"擺手舞"中較顯著的特點，通常在整個舞蹈中，膝部都是彎的，特別是在每一動作最後一拍，膝部彎曲更深一些。手的動作雖多，但擺動較小，最高不得超過肩膀，擺時臂膀伸直或固定彎曲角度。重拍向上擺，弱拍向下擺，同時雙手和上身都要顫動一下。

"擺手舞"的服裝有顯著特點，大都用自織的藍、黑、紅布做成。男的用黑布或白布纏頭，穿大衣大袖無領滿襟短衣，扣子用布做，僅胸襟右上角用兩個銅扣，腰系荷包。還有一種最古老的叫琵琶襟，鑲有花邊。婦女穿寬衣大袖，褲子肥大，袖口與褲腳鑲有五寸寬的邊，內鑲七寸寬的絲絨小邊。衣領只有五分高，鑲三道小邊，肩及胸襟也鑲五寸寬的邊，不繡花、滾上淡藍色的細邊，扣子全用布做，僅領子用一顆銅扣，色彩調和，樸實美觀。男女的鞋子都是兩片合起來的，男鞋多用黑色，頭上翹，鞋口滾上牛皮，鞋底很厚。婦女的鞋子，鞋頭稍翹兩邊繡花，鞋口淺，滾絲邊，鞋底稍薄，後跟不合攏，用麻線編織，可放大或收小。

舞蹈與音樂是密不可分的，跳擺手舞也不例外。擺手舞的音樂很有特色。擺手舞進行時，由梯瑪(土語意為巫師),用土家語演唱擺手歌(即舍巴歌),舞蹈者和觀眾合唱。土家詩人彭勇行的《竹枝詞》:“擺手堂前艷會多，姑娘聯袂緩行歌。咚咚鼓雜喃喃語，煞尾一聲嗬也嗬。”就是對這種一人領唱眾人和唱場面的描繪。這種唱腔多為喊腔，旋律性不強，但頗有聲勢，能表現強烈的歡樂情緒。擺手舞的伴奏樂器比較簡單，以鑼和鼓為主，通過鑼、鼓的節奏來控制舞蹈隊形和動作的變化。不同的舞蹈內容有不同的節奏。表現戰鬥動作時，節奏高亢激越；表現追憶祖先動作時，節奏舒緩而莊重；表現生產勞動時，節奏快慢有致；表現生活時，節奏輕鬆活潑。鑼鼓聲伴隨著眾人發出有節奏的“嗬也嗬”的和唱聲，營造出一種剛勁而穩健、熱烈又莊重的氛圍。

擺手舞是土家族的一種大型舞蹈。按其活動規模分為"大擺手"、"小擺手"兩種；按其舞蹈形式分為"單擺"、"雙擺"、"迴旋擺"等；按其舉行的時間分為"正月堂"、"二月堂"、"三月堂"、"五月堂"、"六月堂"等。

大擺手活動規模龐大，以祭"八部大神"為主，表演人類起源、民族遷徙、抵禦外患和農事活動等；小擺手活動規模較小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主，表演部分農事活動。"大擺手"的場所是幾個縣會祀的地方，或幾個鄉會祀的地方。這裡坪大、廟大，到了"擺手"的季節，附近土家族男女老少，都穿上最漂亮的衣裳趕來參加。由於土家族人民居住的地區不同，原姓不同，因此祭奠的祖先與修建的廟祠也不同，祭祖的儀式也各有差異。在舉行"大擺手"時，場中豎有桅杆，懸有龍鳳旗，掛有大燈，場中設有燎架，旁放竹捆，所以照明之用。場中還有火樹一、二根，專用來燒爆竹的。路旁插有牌燈、寫著"五穀豐登"、"天下太平"等字，神堂內牽有繩索，以備人們將燈籠或獵獲的飛禽掛在上邊。神堂前擺一個祀案，專放打來的各種野獸。整個活動分做三夜進行，第一夜由"梯瑪"主持祭祀祖先，先由"梯瑪"請神，然後把打來的山禽、野獸、家獸當場殺死供上，最後飲宴。第二夜，各寨的青年身披手織的五彩錦被當做古人的甲胄，手執刀、槍、旗等器具，進行比武表演。第三天才開始跳"擺手舞"。土家族的大擺手活動非常熱鬧，在土司時期就被文人形容為："福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。"遂成為湘、鄂、川、黔邊境文化、經濟交流的民族盛會。大擺手是在擺手堂中舉行的。擺手堂正中央，供奉著八部大王及其夫人"帕帕"的神像。擺手堂大坪中間立一根高二十四米的旗杆，上面的兩面龍旗迎風招展，旗杆頂端的一隻白鶴振翅欲飛。大擺手活動按三年兩擺的傳統習俗，於正月初九至十一日舉行。屆時，各寨依姓氏或族房組成擺手"排"，每"排"為一支擺手隊伍，各"排"人數不等，均設有擺手隊、祭祀隊、旗隊、樂隊、披甲隊、炮仗隊。首列為龍鳳旗隊。龍旗和鳳旗系用紅、蘭、白、黃四色綢料製成四面各一色的三角大旗。旗長丈余，邊緣鑲有雞冠形花邊。以白龍旗和紅鳳旗為上承，

並排走在隊伍的最前列。次列為祭祀隊。由寨上德高望重的老者組成，多達二十餘人。他們身著皂色長衫，手持齊眉棍、神刀、朝筒等道具，一尊者捧著貼有"福"字的酒罐，率領擔五穀、擔獵物、端粑粑、挑團饊、提豆腐等祭品的人，隨掌堂師行祭事，唱祭祀歌。祭祀隊後面為舞隊。男女老少皆可參加，他們均著節日盛裝，手裡分別拿著朝筒或長青樹樹枝，列隊入場。繼於舞隊的是小旗隊。凡戶一面，顏色多彩，有長方形和三角形二種，亦飾有荷葉邊。敬獻於"八部大王"壇下，以感祖恩深澤。接著是樂隊、披甲隊、炮仗隊。樂隊分餾子和擺手鑼鼓兩種。再配以牛角、土號、野喇叭、咚咚喹等，奏出土家族節日的獨特旋律。披甲隊由身披五彩斑爛"西蘭卡普"的青壯年組成。土家族人天性勁勇，銳氣尚武，在擺手舞中以錦為甲，以示威武雄壯。炮仗隊有鳥銃和三眼銃組成。各隊按以上程序排列進入擺手堂。進堂后先掃邪，后安神。章堂師手持掃帚，以高揚激越的音腔，強烈地譴責那些"大斗進，小斗出，少斤缺兩"的剝削者；以道德的鐵掃帚，清掃那些"起心害人，行盜為娼"的民族敗類，充分表現了土家族嫉惡如仇、純樸善良的美德。祭祀時，祭祀人在掌堂師的帶領下，依序跪下左腳，舞眾亦虔誠跪下，與祭祀隊一領一合，齊唱神歌，歌詞委婉深沉，氣氛肅穆莊重。歌畢，各排將各自的供品呈於神案，其上有"福祿壽喜"、"吉祥如意"、"五穀豐登"、"風調雨順"等字樣。祭祀完畢后，禮炮三響，撼天動地，摧人起舞，全場沸騰。人們在掌堂師的指揮下，整齊地變換著舞蹈動作，時而單擺，時而雙擺，時而迴旋，舞姿優美，動作逼真，剛柔相濟，粗獷雄渾。擺手舞的內容，分別展現出民族遷徙、狩獵征戰、農桑績織等一幅幅富有民族特色和生活氣息的藝術畫卷。

小擺手，是土家族居住區普遍盛行的一種文化習俗活動，在鄂西主要流行於酉水流域。過去，凡百戶之鄉，皆建有擺手堂，有的還建有排樓、戲台等。來鳳舍米湖、大河等地現有擺手堂遺跡。舞時，男女齊集擺手堂前的土壩，擊鼓鳴鑼擺手。其特點是擺同邊手，躬腰屈膝，以身體的扭動帶動手的甩動。表演內容為"拖野雞尾巴"、"跳蛤蟆"、"木鷹閃翅"、"犀牛望月"等狩獵動作和"砍火渣"、"挖土"、"燒灰積肥"、"種苞谷"、"薅草"、"插秧"、"割谷"、"織布"等生產生活動作。

擺手舞是土家族的一種歷史悠久的傳統舞蹈，流傳在鄂、湘、渝、黔四省市交界的沅水、酉水流域一帶，尤以酉水流域為甚。現在擺手舞的分佈，在恩施土家族苗族自治州的有來鳳縣的大部分區域和宣恩、鶴峰兩縣的小部分區域；在湘西自治州的有龍山、永順兩縣的大部分區域及其鄰縣的小部分區域；在重慶市的有酉陽、黔江兩縣的小部分區域，形成了以酉水河為紐帶的土家擺手舞文化圈。擺手舞在來鳳縣的分佈，主要集中在百福司鎮和漫水鄉，尤以百福司鎮河東片的舍米糊村，傳承較為完整且具有原始特色。

古老的擺手舞既是一種的宗教祭祀活動，也是一個進行本民族歷史教育的大課堂。擺手舞中“梯瑪”的唱詞表達了對祖先的緬懷、鬼神的敬畏、豐收平安的嚮往。擺手舞場面凝重莊嚴、巫師威嚴神聖、祭祀隊伍虔誠痴迷，在這種強勢能訓導環境中，潛移默化地完成了對部族民眾的教化。土家族有語言，但沒有文字。在沒有文字和書本的時代，這種祭祀、慶典無疑成為以巫師為導師傳授某種技能，傳授禮儀習俗及部落歷史知識的最佳場所，統治者又恰當地借用了擺手舞這種活動達到了強化民族宗教信仰、禁錮部族思想意識，謳歌民族歷史，傳承和強化民族特性的目的。

從內容上看，擺手舞活動既是追憶祖先征戰、遷徙、創業歷史的儀式，又是本民族生產生活的場景的再現，它是土家人的一部活的歷史畫卷。從本質上看，祭祀和追憶祖先強化的是本民族共同的精神寄託和圖騰崇拜；擺手舞中“漁獵舞”、“農事舞”等對生產勞動過程的模仿性動作，強調的是對處於共同的語言、共同的地域、共同的經濟生活及共同的心理特徵民族的認同感，強化了民族凝聚力。擺手舞作為土家文化的重要載體，是土家族人民心理認同的肢體語言符號，這種原生態文化形態在民族共同心理素質的形成上起到了決定性的作用。

土家族人們居住在湘、渝、鄂、黔交界的山區。這裡山巒疊嶂、溝壑縱橫，山寨之間極為分散,“本寨數十裡外輒為足跡所不致”,人們交往、交流非常不便。而且土家族地區“山寒水冷，收穫甚薄”,不得不常年勞作于田地，使得人們“鮮片刻之暇”,更無以為樂。擺手舞作為一種大型舞蹈、祭祀活動，不僅將土家族，還將漢族、苗族人民吸引、聚集在擺手堂，使擺手堂成為人們交流與交往的中心。許多客商則帶著土家人自己不能生產的日常生活用品來到擺手堂外，利用土家族人“不識商賈”的特點，做起買賣。因而，擺手舞活動不但是人們娛樂的方式，而且也為本民族與外界進行交流交往搭建了一個平台，促進了商品流通和經濟繁榮。

傳承價值

土家族擺手舞對研究土家族歷史、戰爭、宗教、遷徙、生產、生活、愛情、民俗等都有重要的價值，其中反映的戰爭內容體現了土家先民英勇善戰、不怕犧牲的民族精神。同時，擺手舞再現了土家族農耕生活的全過程，反映了土家族人民熱愛勞動、不畏艱險、熱愛生活、頑強生存的樂觀主義精神，是了解和研究土家文化的重要材料。

傳承人物

張明光，男，土家族，1938年生，湖南龍山人。第二批國家級非物質文化遺產項目土家族擺手舞代表性傳承人。張明光從小得師傅秦恩如親傳，全盤掌握了土家族大、小擺手的歌舞內容及“舍巴日”的儀軌，成為擺手舞第二十五代掌堂師。他的舞姿自然灑脫，嗓音高亢嘹亮。他除在當地傳授擺手舞，培養了胡清文、田承德、秦恩瑞等擺手舞藝人外，還多次應邀到長沙、吉首、張家界等地授徒傳藝，對土家族擺手舞的傳承發展做出了重要貢獻。

田仁信，男，土家族，1933年生，湖南湘西土家族苗族自治州人。第二批國家級非物質文化遺產項目土家族擺手舞代表性傳承人。田仁信6歲起跟隨祖父田富貴、父親田萬發學跳擺手舞，他教授的弟子有田朝發、田明孔等人。他表演的擺手舞動作質樸，古韻濃郁。

保護措施

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護中心獲得土家族擺手舞項目保護單位資格。

重要演出

2018年2月3日，湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣裡耶鎮兔吐村舉行土家族擺手舞表演，迎接春天的到來。

2020年11月7日，2020“湘西·龍山土家族舍巴日”在千年古鎮里耶舉行。祭祀儀式完成後，土家族兒女吹起咚咚喹，打起土家溜子，跳起土家擺手舞，用土家族特有的藝術形式，傳承民族文化。