文廣廟

據史料記載，該廟始建於宋朝1097年間，即楊文廣死後23年。到明朝崇禎5年（1632年）重建，當時稱為楊公祖廟，有碑文為證。清朝乾隆54年（1781年）重修，稱為“文廣廟”。1995年，再次進行重修。

該廟位於廣東省雲浮市連灘鎮思和村，德珠線連灘通往南江口方向的公路旁。

楊文廣，字仲容，北宋名將楊延昭之子，生於1012年，卒於1074年，曾為范仲淹所擢用。神宗時因抗擊西夏建功。

慶曆三年（1043年），陝南張海起義，楊文廣從征有功，升殿直。四年六月，范仲淹宣撫陝西，楊文廣隸屬范仲淹麾下。

皇祐四年（1052年）九月，狄青討伐儂智高，選陝西兵赴廣南，德順軍（今寧夏隆德）知軍楊文廣從征，歷任廣西鈐轄，宜州（今廣西宜州市）、邕州（今南寧）知州，累遷左藏庫使、帶御器械。

宋英宗趙曙繼位后的治平年間（1064年－1067年），朝廷評議各地將領，大家念楊文廣是名將後代，並且有功，將其擢升為成州（今甘肅成縣）團練使，任龍神衛四廂都指揮使———這是京師禁軍侍衛司步騎兵的指揮官，曾經是一個比較重要的武官職位，領兵超過一萬人，然而英宗時，它已經是個虛職。後來，楊文廣升任興州（今陝西略陽）防禦使、秦鳳路（轄區相當於今陝西西部、寧夏南部和甘肅中部及南部）副都總管。

宋神宗趙頊熙寧元年（1068年）七月，韓琦派秦鳳路副都總管楊文廣前往離秦州（今甘肅天水市）西北大約一百八十五里的地方修築篳篥城。此後，楊文廣歷任涇州（今甘肅涇川縣北七里）知州、鎮戎軍（今寧夏固原縣）知軍。

熙寧三年（1070年）十二月，楊文廣改任鄜州（今陝西富縣）權知州———代理知州。以後又自西北邊防移向河北邊防，任定州路（治所在今河北定縣）副都總管，升侍衛步軍都虞候———又回到了當年他的祖父和父親效命的地方。

熙寧七年（1074年）三月，沉寂了大約30年的遼宋邊境又起爭端，時任定州路副都總管楊文廣獻陣圖及奪取幽燕地區的策略，朝廷還沒有來得及審批和回復，當年11月，楊文廣病逝。他死後，朝廷追贈為同州觀察使。

從楊文廣生前工作過和到過的地方分析，他只到過南方的廣西宜川市和南寧市，而沒有進入過南江的範圍，更沒有在連灘一帶帶兵打過仗。

文廣廟一座三間，實建面積約300平方米，總佔地面積約2000平方米，青磚、瓦、木結構，屬當地流行的傳統式建築。

楊文廣並非當地人，也沒有像明朝名將張元勛那樣在連灘一帶立下戰功，當時為什麼會有人在此地建起“文廣廟”？由於沒有確切的史料證實，所以建造的緣由一直是眾說紛紜。

既然楊文廣從沒到過連灘，為什麼會有人建造“文廣廟”？這是個一直眾說紛紜的關鍵問題。有的人傳說，楊文廣進軍廣西宜川、南寧時，曾到過連灘平亂。但沒有史料證實楊文廣到過連灘。那麼，“文廣廟”的建造又怎樣解釋呢？

有以下五種可能：

第一種可能：連灘曾有人跟隨楊文廣作戰，退役回鄉後為紀念楊文廣而建。俗話說：鐵打的軍營流水的兵。楊文廣一生帶兵打仗，每年都有招兵、退役，還有傷亡，因此，兵源遍及的地方很廣，尤其是進軍廣西宜川、南寧市期間，應該有相當部分兵員是南方人，有連灘人參加也不足為奇。那些戰士跟隨楊文廣時就非常佩服他英勇善戰，是他們心目中的偶像，退役回鄉后還非常仰慕他，對他念念不忘，於是籌建“文廣廟”，供後人拜祭他。

第二種可能：有人誤認為楊文廣帶兵來過連灘。據史料記載，連灘一帶在明朝中期之前，戰亂不斷，常有將士帶兵來作戰。當時，尤其是戰亂時期，絕大多數民眾為了求生存，只好逃離家園。戰亂過後，他們才回家鄉耕作謀生。他們回鄉后，大多數人都關注戰事，且對往日的戰事都是道聽途說，只要有人先說了，大家隨大流跟著說。很有可能在某次戰事後，有人誤認為首領就是楊文廣，於是建廟紀念他。

第三種可能：建廟樹威，防盜賊擾民。在明朝之前，沿江一帶由於交通發達，盜賊較為猖獗，群體性打家劫舍之事常有發生。當地民眾為了震懾盜賊，採取了各種手段：有的樹當地名人，比如當地誰在外面當什麼官、掌握多少兵力等等；有的樹家族有多大，誰是自己的同宗同祖人等等。對於有名望的村莊或家族，盜賊都會敬畏三分。因此，他們建造“文廣廟”，目的是與北宋名將掛上鉤，使盜賊敬而遠之，不敢在這裡胡作非為。

第四種可能：祈求楊文廣保佑，五穀豐登，人畜平安。據史料記載，北宋至明朝期間，當時由於文化、生產落後，再加上戰事連連，民不聊生，普通群眾沒有什麼精神支柱，民眾祈求的不是上帝的保佑，而是已故的知名武將，信奉他們生前能克敵制勝，死後更能戰勝妖魔鬼怪，保佑百姓平安。

第五種可能：當地民眾的確從內心深處敬仰楊文廣，視他為心中之偶像。明朝之前，南江一帶、尤其是連灘周圍，由於多民族聚居，以至文化、習俗等不同，民族紛爭常有發生。因此，人們渴望出現像楊文廣那樣乾淨利落解決部族紛爭的得力人物，他們敬仰楊文廣之餘，建造“文廣廟”。

以上五種推理，只是猜測建造“文廣廟”的原因。而且“文廣廟”由誰帶頭籌建？或哪個家族率先建造？至今還是一個謎。查閱郁南的所有歷史資料，均沒記載。

在傳統社會中，我國農民的生活是以農耕經濟和鄉土社會為基礎，明朝之前，生產方式非常落後，百姓生活基礎脆弱，特別怕遭受天災人禍。而歷史上我國災荒頻發、戰亂不斷，加之外敵進逼，廣大民眾面對來自天災人禍的打擊往往束手無策。因此，他們只能尋求外力的庇護。尋求的庇護大致表現為四類：

一是歷史上存在悠久且沿襲下來的廟，如城隍廟、孔子廟等；

二是帶有濃郁民族信仰色彩的神廟，如天王（三王）廟等；

三是人們為紀念歷史上或傳說中為民族發展、社會進步作出傑出貢獻的歷史人物而建造的神廟，如屈原祠、文廣廟、關公廟、神農廟、媽祖廟等；

四是當地老百姓習慣祭祀的神廟，如財神廟、土地廟、太陽廟等。

在明朝之前，全國各地民眾都大興土木建廟，且不分貧富，哪怕是節衣縮食也要建，資金多的建的廟堂皇，資金少的建的廟簡陋。建廟也分地域與習俗，如內陸地域的建土地廟，靠近大海的建媽祖廟，附近有名將名人的，或者熟悉和崇拜哪個名將名人的，就以他的名字作廟名。就“文廣廟”而言，在全國各地不少地方都有，楊文廣生前到過的地方當然有，沒有到過的地方也有。

因此，全國各地建有“文廣廟”的地方，不一定楊文廣生前都到過。他們建“文廣廟”的原因，很大程度上是想藉助名將的威力建廟，祈求達到風調雨順、五穀豐登、太平盛世的目的。