山東八角鼓

曲出藝古指瞽卜一類技能或工匠之類技巧，始終未與“優人百戲”的涵義相吻合。本世紀四十年代中期，北京鼓曲、相聲藝人刀：始將“雜八地”所謂“什樣雜耍”稱為“曲藝”。其中包括各種說唱藝術形式和雜技，木偶、皮影乃至拉洋片、變戲法等在內，這似乎可以說是近代“百戲”了。

1949年全國第一次文學藝術工作者代表大會期間，成立了“中華全國曲藝改進會籌備委員會”，“曲藝”一詞，逐漸約定俗成得到廣泛承認。隨著雜技，魔術的獨立門戶，木偶、皮影也都歸入戲劇一類，拉洋片，講善書漸為時代所淘汰；“曲藝”中剩下的只有屬於說唱藝術一大類別了。自然而然，曲藝成為中國各種民間說唱藝術的總稱。寫入《辭海》，巳成定論。

山東境內產生流布的各種說唱藝術形式。僅有白詞的評書一類，近乎唱的韻誦體山東快書一類，基本以唱為主的俚曲、山東琴書、平調小曲、臨清時調、山東八角鼓一類，說唱結合的山東大鼓，東路大鼓、膠東大鼓、鼓兒詞等一類。以及別具特點的源於宗教已轉化為民間說書的山東漁鼓，山東落子，屬於盲人說書的三弦平調、谷山調、南城調，屬於湖上漁民獨有的端鼓腔等等。

曲藝產生併流傳於民間，向來為封建士大大階級所輕視，被認為粗俗淺陋難登大雅之堂。因而歷代記述者甚少，有關說唱藝術歷史的詳實資料極為難得。而所調查的老藝人口碑資料，又多偏重於近代。事實上，山東曲藝真正可信的興旺時期是在清代，特別是清中葉以後。

曲藝雖然是匯成民間藝術海洋的一個小溪流，但作為一種歷史文化積澱，同樣反映著我們民族生存與發展的歷史，思想道德觀念乃至民風民俗的形成。

江北水城勁東風，城市鄉村盡勝景，物質精神皆文明，天下不敢小聊城……”除夕上午，在聊城市東昌府區北城辦事處馮庄村，“八角鼓”的演出吸引了幾百名群眾．鏗鏘的鼓點、悠揚的三弦、清越的銅鈸、明快的截板、優美的舞姿、純正的傳統音調，讓人陶醉，圍觀的群眾不時發出叫好聲。

八角鼓，滿、白、漢等族打擊樂器。因鼓框為八角形而得名。流行於東北、華北地區及雲南大理、劍川等地。

據傳，它由滿族八旗的首領各獻一塊上乘木料鑲嵌而成，象徵滿族八旗的團結。明代中葉流行於北京，明代沈榜《宛署雜記》載，都城八絕之一有劉雄為八角鼓絕。其後以八角鼓伴奏的演唱形式發展為說唱曲種，沿運河傳入山東，在聊城、臨清、濟寧一帶，演變為“山東八角鼓”。

鼓身較小而扁，框高5厘米，對邊長19厘米。框用紅木製作，蒙以蟒皮，羊皮或馬皮，四周邊緣鑲嵌骨片裝飾，邊框的七個面上，鏤成扁圓形窗孔，各裝一對銅製小鈸，還有一面邊框裝有小銅環，系兩根絲質長穗為飾。

演奏時，左手持鼓，鼓身豎置，右手敲擊鼓面發聲，有坐、彈、墊、輪等技巧。搖震鼓身，小鈸互相碰擊發音。左手亦可彈擊鼓皮反面。彈鼓面與搖鼓身相結合發出聲響，清脆悅耳。主要用於伴奏說唱“單弦”（又名“單弦牌子曲”或“八角鼓”），由演唱者自打自唱。白族八角鼓，又名金錢鼓，用以伴奏歌舞，左手持鼓，右手掌擊八角鼓，又稱單鼓。滿族、白族、漢族拍擊膜鳴樂器。因鼓身呈八角形而得名。流行於北京、天津、河北、河南、山東、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江和雲南省大理、劍川等地。

“八角鼓，響叮噹，八面大旗插四方。大旗下，兵成行，我的愛根在正黃。黃盔黃甲黃戰袍，黃鞍黃馬黃鈴鐺。……”

這是一首名叫《接愛根》的滿族情歌，它描寫清代滿族八旗子弟保衛祖國疆土英勇打敗羅剎(即沙俄)，妻子喜迎丈夫凱旋而歸時所唱的歌曲。八角鼓是滿族最有特色的民間樂器。據傳說，初期的八角鼓，是古代滿族人民用於自娛的一種伴奏樂器。亦說它是由滿族八旗的八位首領各獻一塊最好的木料鑲嵌而成，它的八個邊象徵著滿族八旗的團結。八木相拼而得八角，所以叫作八角鼓。

滿族是一個古老的游牧民族，早在2000多年前就生息在中國東北長白山、黑龍江之間的廣大地區；今天，又擴及河北、山東、內蒙古等省、區和北京、西安等城市。勇敢剽悍的滿族人民，創造了豐富的音樂文化。民歌題材廣泛，形式多樣。宗教祭祀歌舞，歷史悠久，氣氛熱烈。民間樂器幾乎全部是薩滿祭祀時用的響器，唯有八角鼓用於演唱伴奏和歌舞表演。

鼓體較扁而小，鼓面呈八角形，鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成。規格尺寸有異，常見者鼓面對角長16.5厘米～19厘米，鼓框高4.8厘米～5.5厘米，單面蒙以蟒皮、驢皮或馬皮，以小鱗蟒皮為佳。四周邊緣亦鑲嵌骨片作為裝飾。在鼓的七面邊框木板中間，均開有海棠花瓣形的透孔，中間用銅釘各穿一對銅製小鈸。另一面框板上裝有一個小銅環，系以鵝黃色或大紅色絲繩花結，下垂兩束絲制鵝黃色或大紅色長穗為飾，表示谷生兩穗，象徵豐收。外觀小巧玲瓏，製作精細，除可作為樂器演奏外，還有著較高的藝術欣賞價值。

演奏時，將鼓面豎置，以左手拇指、食指、中指伸在鼓框內，無名指、小指托鼓，右手各指彈擊鼓面而發音，音色清脆，優美動聽。演奏技巧豐富，過去有“撾鼓十法”“擊鼓五法”之說，現在常用的有坐、彈、墊、輪、搓、磕、分彈、簸等。民間有口訣曰：“懷中抱月不許偏，四平八穩忌聳肩。搖鼓腕抖臂別動，打墊輪搓應合弦。”演唱中只用坐法，每拍一響，簸(搖)法常用於曲調的托腔部分，彈、墊、輪、搓、磕等技法用在岔曲和音樂的前奏、間奏部分。並可用左手拇指、食指彈擊鼓皮的背面。尤其是彈擊鼓面與搖震鼓身相結合發出的音響，更具特色。

八角鼓早期用於古代滿族曲藝“八角鼓”中，本世紀50年代，這種曲藝在曲牌的基礎上發展為“滿戲”。如今，八角鼓主要用於北京、天津、東北地區及河北各地的說唱音樂“鼓書”和“單弦”(也稱“單弦牌子曲”或“八角鼓”)中，由演唱者本人手持八角鼓敲擊節奏，另由伴奏者彈三弦。 八角鼓除滿族、漢族使用外，還流傳於雲南省大理、劍川等白族人民聚居地區。白族的八角鼓，又稱金錢鼓，有八角和六角形兩種。演奏時，左手舉鼓，右手掌擊，用於民間歌舞伴奏。

八角鼓敲起來了！整個馮庄沸騰了！

馮莊上至七、八十歲的老人，下到五、六歲的孩子，都行動了起來，演的演，看的看，都自得其樂。

66歲的谷雲龍是文化活動的組織者之一。談到緣起老人感慨良深：馮庄有著悠久的文藝傳統，早在宣統二年，就有高蹺隊，秧歌隊，“八角鼓”更是聊城周邊聞名遐爾的民間劇目，唱腔多變，有“九腔八調七十二哼哼”之說，場地適應性強，坐唱、表演、圍桌唱均可，成了當地特色的劇種。上世紀六十年代還曾代表聊城到北京彙報演出，引起強烈的反響。後來，八角鼓的很多劇目也漸漸失傳．

前不久，剛退休的谷雲龍回家鄉整理挖掘這民間藝術。沒想到馮庄的群眾積極性如此高漲，一組團就有20多人報名，谷雲龍的熱情高漲起來，他邊整理曲調，邊編寫唱詞，白天忙排練晚上搞創作，短期內挖掘整理出《井台會》、《審椅子》、《奪印》、《老少樂》等傳統劇目，創作編排了《綉水城》、《誰不說咱馮庄好》、《敬老院里幸福多》等20多個節目，忙得不亦樂乎。

車快眾人推。村上的熱心人閆慶國給小劇團購行頭拿出了2000多元。閆慶國說：“如今生活好了，拿出這點錢來又算的了什麼？”年愈花甲的趙保林，自己出資請人錄像，刻錄成光碟供演員們觀摩學習，還製作了大量的演出道具。

村支部書記李孟祥興奮地說：“我們以前也想整理過八角鼓，但大家都沒這心思．現在，黨的政策越來越好，農民越過越帶勁，八角鼓就越唱越響了！春節，我們不僅在本村演，還要去幸福院進行慰問演出，去其他村莊友好演出，把歡樂帶給更多的群眾。”八角鼓敲出了好村風，三弦師父侯玉月說：“俺村有了一句新順口溜：‘咚咚鏗、咚咚鏗，打麻將的改了行；鏗咚咚、鏗咚咚，撒酒風的無影蹤’！先前一到冬天沒活時，打麻將的喝閑酒的成風，造成了不少的家庭矛盾和社會問題，如今，人們都被吸引到這裡來了，家庭和睦了，社會平安了。”