庚辛之間讀書記

清·王國維

清

1877年12月3日（舊曆十月二十九日）出生於浙江省海寧州城。作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家於一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。宣統三年（1911年），王國維三十五歲，將近幾年所作校書的題跋集成一書，這就是《庚辛之間讀書記》。

《王國維遺集》本

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《董西廂》四卷近貴池劉氏翻刻明黃嘉惠本。案：此書《輟耕錄》（二十七）、《錄鬼簿》（下）均稱為《董解元西廂記》明人始謂之《董西廂》又謂之《弦索西廂》。其實北曲皆用弦索王、關五劇亦可冠以此名不獨董詞而已。其書且敘事且代言自為一體與元人雜劇、傳奇不同。明胡元瑞、國朝焦理堂、施北研筆記中均考訂此書訖不知為何體。以國維考之蓋即宋時諸宮調也。王灼《碧雞漫志》（二）：熙寧、元豐間澤州孔三傳始創諸宮調古傳士大夫皆能誦之。吳自牧《夢粱錄》（二十）云：說唱諸宮調昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪入曲說唱。孟元老《東京夢華錄》（五）紀崇觀以來瓦舍伎藝有孔三傳《耍秀才》諸宮調。是三傳創諸宮調雖在神宗之世至徽宗時尚存。《武林舊事》（六）載諸色伎藝人諸宮調傳奇有高郎婦等四人。則南渡後此伎亦頗盛行。《輟耕錄》所載金人院本名目拴搐艷段中尚有諸宮調。《錄鬼簿》亦有石君寶諸宮調《風月紫雲亭》一本戴善甫亦有此本。則金元之際亦尚有之。至元中葉之後漸以廢佚。故陶南村謂金章宗朝董解元所編《西廂記》時代未遠猶罕有能解之者則明人及國朝人不識此體固不足怪也。此編之為諸宮調有二證：一本書卷一《太平賺》詞云：俺平生情性好疏狂疏狂的情性難拘束。一回家想么詩魔多愛選多情曲。比前賢樂府不中聽在諸宮調里卻著數。此開卷自敘作詞緣起而自名為諸宮調。其證一也。此書體裁求之古曲無一相似。獨王伯成《天寶遺事》見於《雍熙樂府九宮大成》所選者大致相同。而《錄鬼簿》於王伯成下注云：有《天寶遺事》諸宮調行於世。王詞既為諸宮調則董詞為諸宮調無疑。其證二也。其所以名諸宮調者則由北宋人敘事只用大麴、傳踏二種。大麴長者至一二十遍然首尾同一宮調固不待言。傳踏只以一小令疊十數闋而成其初以一闋詠一事後乃合十餘闋而詠之（如石曼卿《拂霓裳》、趙德麟《蝶戀花》之屬）然同用一曲亦同一宮調也。惟此編每一宮調多則五六曲少或二三曲即易他宮調合若干宮調以詠一事故有諸宮調之稱。詞曲一道前人視為末伎不復？討遂使一代文獻之名沈晦者且數百年一旦考而得之其愉快何如也。

石林翁《岩下放言》三卷明鈔本。封面有長方朱記雲乾隆三十八年十一月浙江巡撫三寶送到范懋柱家藏《岩下放言》壹部計壹本三十一字。書名部數、本數用硃筆填寫。卷首有翰林院印蓋天一閣進呈本四庫館所發還者也。後有元人《跋》雲右《岩下放言》石林家舊本板不知刊於何時歲久腐爛將有不可辨者。半村俞氏有鈔本今歸徐君璧山房故從而借錄之。延？丙辰三月二十三日識。又有朱野航《跋》雲《岩下放言》三卷計三十九翻乃延？間人鈔本有歲月題志。今弘治五年新正十日從朱堯民借歸命兒子逮臨寫。寫畢特為校讀一過有誤處已正之矣。堯民蓋又轉假於祝君希哲者也。予家先有《避暑錄》尚聞有詩話、燕語等書俟訪雲。樓居老人朱存理《性父》記此本書與跋出一人手筆誤字累累又無校讀之跡蓋又明人傳《性父》本。案：吳縣葉調笙校刊石林諸書至為精審。初校《放言》近長沙葉氏有重刊本。調笙所著《吹網錄》載其所見尚有漢陽葉潤臣家舊鈔本及文衡山、袁陶齋二本蓋晚年續見在《放言》既刊之後校語並載《錄》中。今以此本校之雖誤字棘目而佳處輒出諸本之上。如《序》文寥寥數行而如“放心於利慾之類”此本作“放心放於利之類”；“自有中第次”此本作“自有次第”；“念掛冠以來”作“余掛冠以來”於義均長他尚不可枚舉。信乎舊本之可貴也。