官寺
概念
官寺是寺院按監督管理權屬劃分的一種，指由政府敕設，或接受政府封賜食祿等經濟上的援助，且由國家管理、監督的寺院，為‘私寺’之對稱，“私寺”也稱“民寺”即民間寺院。官寺奉祀的是佛教最高級別的五尊神祗分別是：毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界是寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方五佛，也叫五智如來。
佛教官寺最早出現在南北朝一直延續到到唐朝武宗皇帝會昌五年（845年）。唐朝會昌以前每個縣都有一座到兩座官寺（和尚寺和尼姑寺），會昌年間中國佛教達到最鼎盛時期，全國寺院多達五千多座，僧侶七十多萬，寺院佔有大量土地和財產，僧侶並可免除兵役和勞役，嚴重影響唐朝經濟，會昌五年武宗皇帝聽通道士趙歸真讒言，下旨拆毀全國所有佛像，寺院改成驛館和酒樓，僧侶充當勞役，史稱“會昌法難”或稱“武宗毀佛”
奉祀西天五方五佛的寺院都屬於官寺，在這次劫難中幾乎在中國大地消失，保存下來屈指可數，目前全國除藏傳佛教寺院外，僅存十多座供奉五方五佛的官寺，分別是：北京法源寺，西安大興善寺、南京瓦官寺、遼寧朝陽五佛寺，福建泉州開元寺、漳州龍溪古縣城下半林鸛林寺，河北趙縣柏林寺、山西大同華嚴寺、善化寺、石窟寺、圓通寺、慈雲寺。
唐高宗時期佛教官寺開始由皇帝統一命名和管理，唐朝有歷史記載的皇帝命名官寺有四次：唐高宗乾封元年（666年）官寺被統一命名為景星寺、天授元年（690年）命名為興教寺、天授二年（691年）命名為龍興寺、最後是開元二十六年（738年）命名為開元寺，官寺皇帝命名只是封號，每座官寺還有自己的寺名，比如泉州開元寺的寺額名稱：“敕大開元萬壽禪寺”、明朝漳州古城圖漳州開元寺標註為“開元凈慧寺”，廣東潮州開元寺的寺額名稱：“敕大開元鎮國禪寺”，人們就習慣稱開元寺，這就是全國各地有很多開元寺、龍興寺、大雲寺的原因。
泉州開元寺唐朝乾寧四年碑記：“寺有記，亡之矣。垂拱三年，郡儒黃守恭宅桑樹吐白蓮花，舍為蓮花道場。後三年，升為興教寺，復為龍興寺。逮元宗之流聖儀也，卜勝無以甲茲，遂為開元寺焉。嘗有紫雲覆寺之地，至今凡草不生其庭。大矣哉！自垂拱之迄開元，四朝而四易號及（句）。諒兆水於木，垂雲草（謂桑蓮之與雲草），天啟地靈之如是。則開元實寺之冠，斯又冠開元焉。金聖人無為也，堯舜亦無為也。誠參錯其道，巍巍聖儀，永與諸佛如來俱，豈不其然？”愚是以奮筆於一公之說。乾寧四年丁巳冬十一月日記。
官寺奉祀的五方五佛是佛教最高級別的五尊神祗，武宗毀佛后第二年就病死，宣宗登基后又提倡復興佛教，但因政治和經濟原因奉祀五方五佛的官寺沒有得到朝廷的復興，民間復興的佛教寺院都是奉祀“西天三佛”或“一佛二尊者”也稱“一佛二菩薩”的民寺，後來僧侶就把代表至高無上的“西天五方五佛”雕刻在帽子上，俗稱“五佛冠”，民間雅稱“唐僧帽”，並只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。
閑吟
唐 白居易
留司老賓客，春盡興如何。
官寺行香少，僧房寄宿多。
閑傾一盞酒，醉聽兩聲歌。
憶得陶潛語，羲皇無以過。
江南春
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
我國宋代所設的禪宗五山十剎，以及日本的敕願寺、國分寺、定額寺、御願寺、御祈願寺等，均屬官寺。但後來的官寺就是指由政府敕設，或接受政府封賜食祿等經濟上的援助，且由國家管理、監督的寺院。
中國歷史上的官寺，隨帝王的奉佛程度而有差異，並未成為定製。以隋代為例，隋文帝在長安所設置的大興善寺，為當時全國佛教的中心。當時奉敕入住該寺的名僧即有五十餘位。此外，文帝又在國內四十五州敕置大興國寺。這類官寺，往往由政府附賜田莊，以為寺產。而帝王在舉辦全國性的佛教法會時，這類官寺則必須加以配合。此外，宋代的五山十剎也是一種官寺。其寺領田莊，也多由統治者所賜予。
日本官寺之設置，最早是舒明天皇十一年（639）七月敕定的百濟大寺，其次是天武天皇九年（680）四月敕定的二、三所國大寺，以及大寶二年（702）十二月的四大寺，天平勝寶八年（756）五月的七大寺，寶龜二年（771）八月的十二大寺，平安時代的十五大寺等等。在管理、監督上，中央方面是由僧綱擔任，地方方面是由國司、國師（後來改稱講師）擔任。中世以後，凡是受到幕府保護的寺院，皆稱之為官寺。
[參考資料] 道端良秀《唐代佛教史の研究》。
官寺坐落在甘肅省武山縣城內南門西側，是一座珍貴的元、明時代 的建築，一九八一年九月甘肅省人民政府公布列為省級文物保護單位。