尋道觀

尋觀

觀即昌觀，張天師居也① 。

芝野②，蓬闕盛規模③。

碧壇清桂閾，丹洞肅松樞④。

玉芨三山記，金箱五嶽圖⑤。

蒼虯不可得，空望白雲衢⑥。

①張天師：有二解。其一：張天師即張道陵，東漢時五斗米道的創始人，道教第一代天師，仙界四大天師之首。則此處“張天師居也”意思就是：張天師的靈柩放在這裡。其二：張天師就是一位姓張的當時道教的主持人。則“張天師居也”意思是：我所認識的張天師就在昌利觀。

②芝：指仙草。分野：中國古代天文學家把天上的星宿和地上的區域聯繫起來，地上的某一區域都劃定在星空的某一範圍之內，稱為分野。此處作動詞，意思為：劃分範圍；界限。

③蓬闕：原指蓬萊宮，神仙居住的地方。多用於借指道觀。下文中的“碧壇”和“丹洞”皆指道觀。

④“碧壇”二句：此處用了互文的手法。“清”“肅”需要一同解釋，莊重，嚴肅；清靜，安靜的意思。桂閾：桂木造的門檻。指顯貴的門第。松樞：松木做的戶樞。

⑤“玉芨”二句：此處用了互文的手法。五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物，以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名，東嶽泰山雄，西嶽華山險，北嶽恆山奇，中嶽嵩山峻，南嶽衡山秀。三山是傳說中神仙居住的地方。《史記》載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。後人在五嶽之外的名山中間選擇新的三山，廣為流傳的是：安徽黃山、江西廬山、浙江雁盪山。三山五嶽之後便成中國名山的統稱。玉芨，堇草，即陸英。金箱，猶金相，比喻完美的形式，或者指貼金的佛菩薩等像。

⑥雲衢：雲中的道路，借指高空。

所謂的道觀就是昌利觀，我所認識的張天師住在這裡。

仙草茂密的山野由於光線的陰晴，被分割成兩部分；道觀似乎隱匿在蓬萊仙島中，極為恢宏。

道觀外觀青碧怡人，入內則丹紅輝煌。桂木造的門檻清靜莊嚴，松木做的戶樞靜穆莊重。

道觀中的玉芨仙草以及仙人的金相，讓三山五嶽都傾慕銘記。

我想得道成仙卻又無能為力，只能獃獃地望著白雲和深遠的天空。

《尋道觀》當作於唐高宗麟德二年（665年），當時王勃僅十六歲左右，曾通過皇甫常伯向唐高宗獻《乾元殿頌》，得到唐高宗的賞識。

詩序“其觀即昌利觀，張天師居也”，體現了時昌利觀在初唐時是非常興盛的。而同處唐代的薛能的《過昌利觀有懷》（“萬仞雲峰八石泉，李君仙后更誰仙。我來駐馬人何問，老柏無多不種田”）卻寫的是一派蒼涼。李君就是李白。李白晚年經歷了安史之亂。安史之亂后的中唐，昌利觀已經衰敗。而薛能選擇昌利觀，來感懷家和社會的命運，可以推測王勃時期的昌利觀不僅興盛，可能還是當時的道教聖地或者是具有政治氣息的道教中心，表明了年輕的王勃到當時這個頂級的道觀求仙問道，心態不僅僅靜穆，也是積極向上的。

詩中首聯與王維的“分野中峰變，陰晴眾壑殊”大體是一樣的意思。王勃寫的是山野上光影勾勒出的靜態的分割線。而王維詩寫得更具雲霓動感和朦朧美。看到如此明顯的陰晴分界，詩人必定登上了山頂，暗托尋找時間之久和尋找的決心。終於，不負有心，找到了極具規模的宛若仙境的道觀。

頷聯是互文。色彩上，清幽的碧對榮盛的丹；形態上，外放寂靜的壇對深幽自然洞；清肅二字合意，形容詞提前，強調道觀特點；松桂屬名木；閾樞合指整個道觀的建築。另外要說的是：色彩不僅僅符合道教清肅自然的精神，而且可見時代的富貴繁榮。桂閾、松樞也有門第等級的意思。

頸聯也是互文，與“楚塞三湘接，荊門九派通”異曲同工。記、圖，同意，指讓人挂念敬慕。三山是仙中作樂三山。五嶽是人間帝王禪封的五嶽。三山五嶽，泛指名勝，有權威意識；泛指海內，由仙至人，由帝王至百姓。玉芨是仙草，金相則存在世俗感。故玉芨對三山，金箱對五嶽。詩人將整個仙界人界各個姿態勾勒出來。

據詩中可知，詩人眼中的道觀並非全是夢幻的仙境，也具有人界富貴階級意識及積極向上精神，然而詩人眼中的道觀也並非全是人間的俗物，也具有仙界的超凡自然意識及靜穆無為精神。

王勃（649～676），唐代詩人，字子安，絳州龍門（今山西河津）人。麟德初應舉及第，曾任虢州參軍。后往海南探父，因溺水，受驚而死。少時即顯露才華，與楊炯、盧照鄰、駱賓王以文辭齊名，並稱“初唐四傑”。他和盧照鄰等皆企圖改變當時“爭構纖微，競為雕刻”的詩風（見楊炯《王子安集序》）。其詩偏於描寫個人生活，也有少數抒發政治感慨、隱寓對豪門世族不滿之作，風格較為清新，但有些詩篇流於華艷。其散文《滕王閣序》頗有名。原有集，已散佚，明人輯有《王子安集》。