脂硯齋

《紅樓夢》現存的版本，可分為兩個系統，一個是帶有脂硯齋評語的八十回脂評本系統，另一個是經過程偉元、高鶚整理補綴的、不帶評語的一百二十回的程高本系統。

明清小說發展到鼎盛時期，書評已經不僅僅作為一種評書人對小說內容的理解和文字的欣賞，而逐漸演變成對小說整體結構的補充和再創作，這一點從一代奇人金聖嘆評點《水滸》和《西廂》假託古本之名腰斬小說並融入自己創作開始，后又有毛宗崗父子假託金聖嘆外書之名修篡《三國演義》，張竹坡筆削《金瓶梅》。脂硯齋評點《紅樓夢》也同樣具有小說再創作的特點，在脂評中也曾有感嘆金聖嘆不復生的語句。

脂硯齋並不是唯一給《紅樓夢》作評的人，脂批本中除脂硯齋外，還有畸笏叟、杏齋等人，後來在世的流行版本也有夢覺主人等人作評。脂硯齋在批語中自稱和作者關係密切，深知作者著書底里，與作者有共通的生活經歷和感受，並且熟知作者著書過程中採用的多種奇法妙法，經常不厭其煩地引導讀者步步深入地發現線索，甚至還參與了《紅樓夢》的創作過程，了解紅樓後事。可這個神秘人物卻幾乎不被世人知曉，不可不謂是紅學界一大怪現象。在《紅樓夢》面世后，清朝人中唯一提到“脂硯齋”的是曹雪芹朋友的姻親裕瑞，在其《棗窗閑筆》一書中，稱“曾見抄本卷額，本本有其（雪芹）叔脂硯之批語，引其（脂硯）當年事甚確”。這是唯一見諸文獻史料的記載和說法，其他說法，都是現代人的猜測和主觀判斷。與毛宗崗、金聖嘆、張竹坡等批者的最大不同之處是，脂硯齋是《紅樓夢》故事的經歷者，在寶釵過生日，寶玉拉黛玉去看戲那一節，脂硯齋竟有“鳳姐點戲，脂硯執筆”的批語，這是金聖嘆等批書人所望塵莫及的。

一、脂硯齋透露了作者家世，感慨平生遭際，揭示了小說與原型背景即曹家相關聯的內幕。第一回中癩頭僧指著甄士隱大笑，在其所念的四句詩的第三句“好防佳節元宵后”，甲戌本有側批云：“前後一樣，不直雲前而雲后，是諱知者。”是提示當年曹家被抄沒的往事。曹家正是在雍正六年元宵節前被抄家的，故此脂批說：“不直雲前而雲后，是諱知者”。

第十六回甲戌本有回前總批：“借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。”明點康熙六次南巡，其中四次駐蹕江寧織造曹家的事。庚辰本在五次南巡接駕時側批曰：“真有是事，經過見過。”

第二十八回，寶玉等人在馮紫英家宴會上喝酒，“寶玉笑道：‘’聽我說來：如此濫飲，易醉而無味。我先喝一大海'"，此處庚辰本眉批：“大海飲酒，西堂產九台靈芝日也，批書至此，寧不悲乎？壬午重陽日。”甲戌本側批：“誰曾經過？嘆嘆！西堂故事。”西堂是江寧織造曹寅在南京的書齋。

二、脂硯齋透露了文中寓意，註釋詞語典故，深知擬書底里，揭示了小說寫作技巧和藝術創作的內幕。如甲戌本第一回有一段眉批總述“書中之秘法”的批語：“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少。”脂批中提到的其他具體寫作手法還有：伏脈千里、春秋字法、橫雲斷嶺法、雲罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金針法、不寫之寫、未揚先抑法、倒捲簾等等大約四十餘種。

脂硯齋為書中的隱詞廋語、難文僻字，都作出了註解。如“金蜼彝”，就註明：“蜼，音壘，周器也。”“海（上台下皿）”，就註明：“音海，盛酒之大器也。”再如，為當時剛剛發明的“逛”字注音，並註明該字出自《諧聲字箋》。點明作者為書中人物、地點運用諧音、拆字等手法使其有所寓意。如“元、迎、探、惜”是“原應嘆息”之意，其他如“千紅一窟、萬艷同杯”則是“千紅一哭、萬艷同悲”；“霍起”是“禍起”；“嬌杏”是“僥倖”；“凡鳥”則合成一個“鳳”字等等，這些揭示內幕性的提示，若不是脂硯揭示，讀者是很難讀出來的。

三、脂硯齋揭示了全書的主旨和總綱。

全書的本旨是：“無材可去補蒼天。”第一回甲戌本的側批明確認定這七個字是“書之本旨”。

做出了全書的總批是：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。”甲戌本第一回側批：“先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝。”接著在後面正文“雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深”處，有側批曰：“一部書之總批。”

揭示了全書的總綱。甲戌本第一回中僧道曾言：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空。”側批道：“四句乃一部之總綱。”在“枉入紅塵若許年”之後脂硯齋批道：“慚愧之言，嗚咽如聞。”在警幻仙子說到有“新填《紅樓夢》仙曲十二支”時，批道：“點題。蓋作者自雲所歷不過紅樓一夢耳。”

四、脂批明確揭示脂硯齋參與了小說創作。脂硯齋可以決定書名。在甲戌1754年之後曹雪芹尚在世的十幾年間，《紅樓夢》的書名一直叫做《脂硯齋重評石頭記》，從“重評”一直到“四評”都保持此書名。甲戌本小說正文有這麼一句：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”

脂硯齋可以決定一些小說內容的增刪。第十三回，寫秦可卿之死，有脂批曰：“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。”

在透露小說寓意的同時，脂硯齋在涉及與作者關係的批語中用了不少“瞞”字和“假”字。脂硯有批：“真真假假，恣意遊戲於筆墨之中，可謂狡猾之至。作人要老誠，作文要狡猾。”甲戌本有眉批：“不如意事常八九，可與人言無二三。”“此夢文情固佳，然必用秦氏引夢，又用秦氏出夢，竟不知立意何屬，惟批書人知之。”“知眼淚還債，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能說得出。”似有難言之隱。庚辰本二十一回有回前批語：

“有客題《紅樓夢》一律，失其姓氏，唯見其詩意駭警，故錄於斯：‘自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅，茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。是幻是真空歷過，閑風閑月枉吟哦，情機轉得情天破，情不情兮奈我何？’凡是書題者不少，此為絕調，詩句警拔，且深知擬書底里，惜乎失名矣。”

這段話似乎是故作遮掩，試想，假如曹公和脂硯齋遇到了這樣一個懂得書中三味的知己，歡喜感嘆還來不及呢，豈有把詩記得一清二楚，卻忘記對方姓名的道理？而且，作詩者知道讓脂硯震驚的“擬書底里”，並將脂硯齋與賈寶玉相對應，說明他與脂硯相熟，該詩就是為現實中的脂硯而作。也有不少研究者認為該詩是脂硯齋本人所作。無論作者是誰，該詩大大突出了脂硯齋在《紅樓夢》故事中以及小說寫作中的地位，寶玉“情”與脂硯“恨”相對，二者要麼是戀人，要麼是同一人，據“先生”二字及詩中的三個“自”字，二者為一人的可能性較大。脂硯齋與蒙府本中一句“作者淚痕同我淚”的批語更明確了脂硯齋與作者非同尋常的關係。諸如此類的批語還有：

第七十四回，寫賈璉借當，庚辰本夾批：“蓋此等事，作者曾經，批者曾經，實系一寫往事，非特造出，故弄新筆，究竟不即不離也。”

第七十七回，寫王夫人抄檢賈寶玉的住處怡紅院，“滿屋裡搜檢寶玉之物。凡略有眼生之物，一併命收的收，卷的卷，著人拿到自己房內去了。因說：‘這才幹凈，省得旁人口舌。’”庚辰本夾批：“……況此亦是余舊日目睹親聞，作者身歷之現成文字，非捏造而成者，故迥不與小說之離合悲歡窠臼相對。”

第二十五回，寫寶玉燙傷馬道婆施法，“向寶玉臉上用指頭畫了一畫，口內嘟囔囔的又持誦了一回，說道：‘管保就好了，這不過是一時飛災。’又向賈母道：‘祖宗老菩薩那裡知道，那經典佛法上說的利害......’”甲戌本在此處側批道：“一段無倫無理信口開河的混話，卻句句都是耳聞目睹者，並非杜撰而有。作者與余實實經過。”

第四十八回，寫寶釵與母親商量薛蟠出去做買賣吃虧的事，庚辰本批：“作書者曾吃此虧，批書者亦曾吃此虧，故特於此註明，使後人深思默戒。脂硯齋。”

第二十一回，寫丫頭四兒變盡方法籠絡寶玉，庚辰本批：“又是一個有害無益者。作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤。”

脂硯齋自1754年甲戌重評開始至1774年甲午為止，二十年如一日地對《紅樓夢》進行多次抄評，付出了畢生的心血，尤其對小說主人公賈寶玉表現出了非常不一般的感情。脂批表明小說中的故事是作者本人所經歷，例如小說寫道丫鬟用小茶盤捧茶，蒙府本側批：“作者非身履其境過，不能如此細密完足。”第十八回寫元妃省親，庚辰本眉批：“非經歷過，如何寫得出？”脂硯齋明確透露他自己也是大觀園中的當事人之一，吳世昌等紅學家據此認為，“脂硯齋是賈寶玉的模特兒”，即現實中的人物原型。例如：

1.第二十二回的“鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫”。第三回，當王夫人向林黛玉介紹賈寶玉時，開口便說：“我有一個孽根禍胎”，甲戌本側批：“四字是血淚盈面，不得已無奈何而下四字，是作者痛哭。”“每每規諫，寶玉不聽，心中著實憂鬱”，蒙府本脂硯齋側批“我讀至此，不覺放聲大哭。”寫寶玉：“面若中秋之月，色若春曉之花。”甲戌本側批：“少年色嫩不堅勞，以及非夭即貧之語，余猶在心，今聞此放聲一哭。”

2．第八回，寫寶玉被騙，“眾人都笑說：‘前兒在一處看見二爺寫的斗方兒，字法越發好了，多早晚兒賞我們幾張貼貼。’”甲戌本眉批：“余亦受過此騙，今閱至此，赧然一笑。此時有三十年前向余作此語之人在側，觀其形已皓首駝腰矣，乃使彼亦細聽此數語，彼則潸然泣下，余亦為之敗興。”

3.第十七回，寶玉陪父親晉見元妃時，賈政說：“豈意得征風鸞之瑞”，庚辰本側批：“此語猶在耳。”

4.第六十三回，寫賈蓉與丫環胡調，丫環說：“知道的說是頑”，庚辰本夾批云：“妙極之頑！天下有是之頑，亦有趣甚！此語余亦親聞，非編有也。”

5.第二十回，“前兒和寶玉頑，他輸了那些，也沒著急。下剩的錢，還是幾個小丫頭們一搶，他一笑就罷了。”庚辰本側批：“倒捲簾法。實寫幼時往事，可傷！”同是第二十回，李媽媽質問寶玉：“你只護著那起狐狸，那裡認得我了，叫我問誰去！”庚辰本側批：“真有是語。”“誰不幫著你呢”后，庚辰本側批：“真有是事。”

6.第二十八回，寫賈寶玉溜溜達達到了鳳姐院里，因為鳳姐不識字，讓寶玉幫忙道：“你只管寫上，橫豎我自己明白就罷了。”庚辰本側批：“有是語，有是事。”

7.第三十四回，黛玉勸寶玉，“半日方抽抽噎噎的說道，你從此可都改了罷。”蒙府本側批：“心血淋漓，釀成此數字。”“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”處，甲戌本側批：“此句令批書人哭死。”

8.第二十三回，寫賈政“忽又想起賈珠來”，脂硯齋卻“批至此，幾乎失聲哭出”。可見賈珠作為寶玉之亡兄，亦非虛擬，該哭的是寶玉，脂硯哭了。第二十五回，寫寶玉“一頭滾在王夫人懷裡。”甲戌本側批：“余几几失聲哭出。”

9.第十八回，寫寶玉“三四歲時，已得賈妃手引口傳”，庚辰本側批：“批書人領至此教，故批至此，不禁放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？”

10.第三回，林黛玉進賈府，“三四人爭著打起簾籠”，甲戌本側批：“真有是事，真有是事！”第二十八回，在二人世界，寶玉向黛玉說悄悄話：“萬不敢在妹妹跟前有錯處。”庚辰本側批：“有是語。”在“不知怎麼樣才好”后批：“真有是事。”

王國維說：“《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇。”這種悲劇感，從脂硯齋的部分批語中能夠明顯地感覺出來。

一、為書而哭。“字字看來皆是血”，“能解者，方有辛酸之淚，哭成此書”，“傷心筆，墮淚筆”，“今閱至此，放聲一哭”，“我讀至此，不覺放聲大哭”，“一句一滴血，一句一滴血之文”，“忽接此焦大一段，真可驚心駭目，一字化一淚，一淚化一血珠”，“此句令批書人哭死”，“此時寫出此等言語，令人墮淚”，“心血淋漓，釀成此數字”，“讀此等文章能不墮淚”，“所謂此書真是哭成的”，“使人讀之聲哽哽而淚雨下”，“不必看完，見此二句即欲墮淚”，“見此一句，可嘆，可驚，不忍往後再看矣”，“語語見道，字字傷心，讀此一段，幾不知此身為何物矣”。

二、為作者哭。“余為作者痴心一哭”，“四字是血淚盈面”，“四字是作者痛哭”，“這是作者真正一把眼淚”，“此作者刺心筆也”，“可憐、可嘆、可恨、可氣，變作一把眼淚也”，“作者有多少眼淚，寫此一句”，“作者發無量願，欲演出真情種，性地光圓，遍示三千，遂滴淚為墨，研血成字，畫一幅大慈大悲圖”，“今讀此文直欲拔劍劈紙，又不知作者多少眼淚灑出此回也”，“不忍下閱看完，想作者此時淚下如豆矣”。

三、為自己哭。“作者眼淚同我淚”，“讀五件事未完，余不禁失聲大哭，三十年前作書人在何處耶”，“故批至此竟放聲大哭”，“傷哉，寧不慟殺”，“余幾失聲哭出”，“是語甚對余幼時可聞之語合符，哀哉，傷哉”，“令我哭一回，嘆一回，渾身都是獃氣”，“我不僅淚流一斗，濕地三尺”。

四、為天下哭。“為天下父母痴心一哭”，“我為創家立業者一哭”；“過來人那得不哭”，“過來人睹此，能不放聲一哭”，“為財勢一哭”，“為天下讀書人一哭、寒素人一哭”，“作者是欲天下人共來哭此情字”，“誰家行事？寧不墮淚”，“上古至今及後世有情者，同聲一哭”，“為天下年老者父母一哭”，“可憐可嘆，余竟為之一哭”，“為天下夫妻一哭”；“此正是為今時女兒一哭”，“哭殺幼而喪父母者”，“為天下慈母一哭”，“為天下父母一哭”，“未喪母者來細玩，既喪母者來痛哭”，“為大千世界一哭”。

關於脂硯齋的身份，紅學界主要有四種說法：（一）作者說；（二）妻子說；（三）叔父說；（四）堂兄弟說。這些都是針對脂硯齋和曹雪芹的關係而言。

作者說

此說所據主要有三：

其一，《石頭記》是《紅樓夢》的前身，而在甲戌本《石頭記》手抄本全書每一回每一頁的中縫，皆署名為脂硯齋。

其二，由新紅學的開山鼻祖胡適最先提出。胡適根據庚辰本第二十二回的“鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫”這一批語認為，由於鳳姐不識字，點戲時自須別人執筆，而寶玉是最具這個資格的，故此斷定脂硯齋即是寶玉原型，是《紅樓夢》的作者。但這與他此前考證出的曹雪芹是寶玉原型和小說作者的觀點相矛盾，為化解這一矛盾，胡適據第十六回的“借省親事寫南巡”等批語認為，脂硯齋與曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名：“現在我看了此本，我相信脂硯齋即是那位愛吃胭脂的寶玉，即是曹雪芹自己……脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者託名，本無可疑。”

其三，脂硯齋在批語中透露他是作者。學者劉傳福先生在版本學研究中發現，脂硯齋早期版本中的一些批語在後期版本中變成了小說正文，脂硯齋對此作有眉批和夾批，稱批語“皆石頭之語”，即批語為“石頭”所寫，在甲戌本中有墨批曰：“石頭即作者耳。”

紅學家公認的觀點是，脂硯齋不是曹雪芹的化名，二者是不同的兩個人。自1979年紅學家戴不凡先生質疑曹雪芹的作者身份開始，近十幾年越來越多的研究者更加強烈地否定曹雪芹的著作權，此現象無疑支持了脂硯齋作者說。

妻子說

此說由紅學家周汝昌先生所提出，他從脂批中挑出若干條類似女子語氣的批語，遂認定脂硯齋是女性。如庚辰本第二十六回一條行批：“玉兄若見此批，必雲‘老貨，他處處不放鬆我，可恨可恨！’回思將余比作釵，顰等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回寶玉一句“多情小姐同鴛帳”惹惱黛玉，其旁行批云：“我也要惱”。周先生認為“斷乎非女性不合”，“又是個女子聲口”。他認為脂硯齋是小說中的史湘雲，並猜測其後來與曹雪芹結為夫妻。

叔父說

此說所據主要有三。其一，清人裕瑞在《棗窗閑筆》中記：“聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事迹略同，因借題發揮，將此書刪改至五次......曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》”，又“聞其所謂‘寶玉’者，當系指其叔輩某人，非自己寫照也。”

其二，庚辰本第十八回：“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳。”脂批：“批書人領至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？”據此：脂硯齋呼元春為先姊，而元春形象又是以曹雪芹當王妃的姑姑為原型，這樣推算，脂硯齋當然該是曹雪芹的叔輩了。

其三，敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中記載，曹雪芹告訴敦敏：“借家叔所寓寺宇……”說明曹雪芹之叔在現實中是存在的。和尚住在寺廟稱為“寓”，可知曹雪芹的“家叔”是個和尚，而脂硯齋正是一邊念經一邊批書的，庚辰本第二十六回脂批：“呆兄亦有此話！批書人至此，誦《往生咒》至恆河沙數也。”因為賈寶玉出家當了和尚，這也佐證了裕瑞“所謂‘寶玉’者，當系指其叔輩某人”的說法無誤。一般認為曹雪芹是曹顒的遺腹子，曹頫為其叔。

堂兄弟說

此說是胡適的早期說法。靖本第二十二回有一條畸笏叟批語：“前批知者聊聊，不數年，芹溪，脂硯，杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛殺！”批語中並稱曹雪芹、脂硯齋為“諸子”，而自稱“朽物”就語氣看，曹脂似是同輩，畸笏叟年輩均長於二人。

甲戌本第三回：“老爺說了：‘連日身上不好，見了姑娘彼此倒傷心，暫且不忍相見。”畸作批曰：“余久不作是語，見此語未免一醒。”這裡畸笏叟自比賈赦，更可證明其為自比賈寶玉的脂硯齋的長輩。

甲戌本第二回：“就是后一帶花園子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生墮淚，故不敢用‘西’字。”按脂硯齋稱呼“先生”之恭敬，“先生”當為長輩，或者就是畸笏叟。曹寅自號“西堂掃花行者”，他這一支對“西”字極其敏感。後人作書，自然避忌。此時作批時間最早已是甲戌年（1754）。

上面三條批語中，無論“先生”還是畸笏叟，都不會是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂硯齋也就理所當然是曹寅孫輩，從而平輩於曹雪芹。另外，單就脂批來看，脂硯齋和曹雪芹為同一輩的兄弟似更合於情理。然而據上文所印甲戌本第一回一條脂批：“今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸。”“一芹一脂”並稱，可以想象，他們之間的關係應為兄弟合適。

此說的矛盾之處在於，脂硯齋和畸笏叟都稱寶玉為”玉兄“，都稱賈政為“政老”。第三回甲戌本側批：“赦老不見,又寫政老”，“寫如海實寫政老”；第十四回：“忙中閑筆，點綴玉兄，……壬午春。畸笏。”第十七回庚辰本眉批：“政老情字如此寫。壬午季春。畸笏”，“余作詩文時雖政老亦有如此令旨，可知嚴父亦無可奈何也。不學紈絝來看。畸笏”等等。表明畸笏叟與寶玉及脂硯齋是平輩關係，而非長輩關係。

綜合以上四種說法，紅學家周嶺先生在《百家講壇》中《誰是脂硯齋》一講中的觀點最具有學術價值：

“裕瑞是惟一的一個非常明確的說出來脂硯齋是曹雪芹的叔叔，而且這個人就是批書的人，在石頭記上加批語的人，再明白不過，他有沒有可能說錯呢，也有可能，因為口耳相傳的事情很可能有出入，但是其他的所有的說法，連這樣的證據都沒有，都是推測，都是一些或然的結論，直接的記載僅此一條，後來的各種傳說比裕瑞這個距離要遠多了，所以在沒有其他資料發現的時候，我們寧肯相信裕瑞的話”。“說他是曹雪芹的兄弟，說他是曹雪芹的妻子，說他是曹雪芹的舅舅，說他是曹雪芹本人，這些說法呢？都沒有直接證據，只有其叔脂硯這幾個字，是明明白白的記載，當沒有新的資料發現之前，不能異說。”

脂硯齋抄本比較重要的有以下十二種（以其發現之先後為序）：

一、戚蓼生序《石頭記》簡稱戚序本，八十回，1912年上海有正書局石印，其底本前四十回已發現，今藏上海圖書館。

二、《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）簡稱甲戌本，殘存十六回，1927年胡適收藏，原為大興劉銓福藏。此本原存美國康乃爾大學圖書館，現存上海博物館。

三、《脂硯齋重評石頭記》（己卯本）簡稱己卯本，殘存三十八回，后又得三回又兩個半回，現共有四十一回又兩個半回。原為董康所藏，后歸陶洙，現由北京圖書館入藏。新發現的三回又兩個半回，則仍由原發現單位歷史博物館收藏。

四、《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）簡稱庚辰本，七十八回，1932年由徐星曙購得，現藏北京大學圖書館。

五、戚蓼生序《石頭記》（南京圖書館藏本）簡稱戚寧本，八十回，南京圖書館舊藏。

六、夢覺主人序《紅樓夢》簡稱甲辰本，八十回，1953年發現於山西，現藏北京圖書館。

七、乾隆抄本百廿回《紅樓夢稿》簡稱夢稿本，一百二十回，1959年春發現，現藏中國科學院文學研究所圖書館。

八、蒙古王府藏《石頭記》簡稱蒙府本，原八十回，鈔配成一百二十回，1960年發現，現藏北京圖書館。

九、舒元煒序《紅樓夢》簡稱舒序本，殘存四十回，吳曉鈴舊藏，朱南銑有影鈔本，藏北京圖書館。

十、鄭振鐸藏鈔本《紅樓夢》簡稱鄭藏本，殘存二十三、二十四兩回，鄭振鐸舊藏，現藏北京圖書館。

十一、揚州靖氏藏鈔本《石頭記》簡稱靖藏本，八十回，靖應鵾舊藏，已佚。

十二、列寧格勒東方學研究所藏鈔本《石頭記》簡稱列藏本，八十回，缺五、六兩回，實存七十八回，蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所舊藏。

十三、《吳氏石頭記增刪試評本》，它是何莉莉（化名）原來持有的一個帶有紅字批語的石頭記抄本，因為根據書中批語稱此書成書於癸酉年，所以此書內容的發布者將其命名為癸酉本。全書共有108回，目前已經公布了其後28回的內容。癸酉本的發布披露了《紅樓夢》前80回后的回目及內容，被諸多讀者疑為《紅樓夢》80回后遺失的真本。其後28回的故事情節荒誕離譜，與紅學探佚研究相差甚遠，但是該書文字較似曹雪芹的手筆。（此版本更多認為是偽版，內容荒誕離奇，文筆淺亂且發展方向完全根據前文中脂批等語順勢而寫，為與相應內容對應上，不泛荒誕不經且不合禮法人情之處。）