栗陸氏
栗陸氏
栗陸氏，新石器時代早期氏族部落首領。據《世本集賢》等古書的描述，栗陸氏生活年代距今8500年～8200年。
《漢書·古今人表》及《帝王世紀》等大量古籍均有記載。《易·繫辭下》“包犧氏沒”，唐孔穎達疏：“包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏。”南朝梁何遜《七召·治化》：“何大庭之足競，豈栗陸之能鄰。”唐楊炯《大唐益州大都督府新都縣學先聖廟堂碑文》：“乎尊盧、赫胥之代，驪連、栗陸之君，皇圖始於中葉，莫不憑三靈之寶位。”
栗陸氏在伏羲稱帝時曾經主管過全國的農業和水利工作，被封為“水龍氏”，繁滋草木，疏導泉源，堪稱水利始祖。據北宋《三墳》記載：“栗陸氏居北。”伏羲曾和栗陸氏首領有過一番對話：“栗陸，子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。”栗陸氏回答說：“竭力於民，君其念哉！”
據《河南文物名勝史跡》載，夏代，夏邑是有虞氏的分佈範圍；商代稱栗國（《殷墟卜辭綜述》記載有“栗”）；西周至春秋是宋國的栗邑；秦時，置栗縣；西漢建栗侯國；北魏稱“下邑”；金元時期，改稱“夏邑”。明嘉靖《夏邑縣誌》載，在夏邑縣城北門護城河外的西北曾建有栗王祠，紀念遠古祖先栗陸氏。今在夏邑天龍湖公園大門口，有商丘市文物保護單位“栗城遺址”石碑。
栗陸氏，《漢書·古今人表》及《帝王世紀》等大量古籍均有記載。《易·繫辭下》“包犧氏沒”，唐孔穎達疏：“包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏。”南朝梁何遜《七召·治化》：“何大庭之足競，豈栗陸之能鄰。”唐楊炯《大唐益州大都督府新都縣學先聖廟堂碑文》：“乎尊盧、赫胥之代，驪連、栗陸之君，皇圖始於中葉，莫不憑三靈之寶位。”據《世本集賢》等古書的描述，栗陸氏距今8500～8200年。
栗陸氏在伏羲稱帝時曾經主管過全國的農業和水利工作，被封為“水龍氏”，繁滋草木，疏導泉源，堪稱水利始祖。據北宋《三墳》記載：“栗陸氏居北。”伏羲曾和栗陸氏首領有過一番對話：“栗陸，子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。”栗陸氏回答說：“竭力於民，君其念哉！”
《畿輔通志》載：“太古之無為，慶華胥而蹈，栗陸顧皇上之謙抑，視至治為未足。以是降德音，播嘉惠，省刑罰，薄賦稅，汰沉濁，旌廉吏，舉賢才，擢俊義，發倉廩，賑貧匱，尊高年，而禮有德……四方萬國無一民之失所，窮鄉僻壤無一物之不遂，舉陶於春風和煦之中，而樂於雍熙泰和之治。”這說明在栗陸氏時期，天下太平，一片和諧之景象。
栗樹，俗稱板栗樹，果實包於多刺的殼內。甲骨文的栗字像一株樹上長出了有刺的果實。因栗木可建房子，做柴薪；栗果可食，亦可作葯，提供了栗陸氏5代定都100餘年的安樂生活。栗陸氏部落以栗樹為其氏族的神樹，成為氏族的原始圖騰，並以此命名氏族名和族徽。后族人以栗為姓。
據《河南文物名勝史跡》載，夏代，這裡是有虞氏的分佈範圍；商代稱栗國（《殷墟卜辭綜述》記載有“栗”）；西周至春秋是宋國的栗邑；秦時，置栗縣；西漢建栗侯國；北魏稱“下邑”；金元時期，改稱“夏邑”。明嘉靖《夏邑縣誌》載，在夏邑縣城北門護城河外的西北曾建有栗王祠，紀念遠古祖先栗陸氏。今在夏邑天龍湖公園大門口，有商丘市文物保護單位“栗城遺址”石碑。
湖南省炎黃文化研究會會長何光岳表示，隋唐時，黃河頻頻泛濫為災，栗地首當其衝，大片栗樹被淤泥深埋。估計在地下10～30米處應有大量栗木碳化成陰沉木及化石出現，蘊藏有大面積的焦煤、矽炭等。這從當地諸多文化遺址及毗鄰的永城市煤礦亦得到驗證。
傈僳族最早起源於東夷栗陸氏部落。中國伏羲研究會理事、歷史學家王大有認為，栗陸氏是傈僳族族源源頭，河南省夏邑縣是傈僳族發源地。
2012年4月，王大有到夏邑實地考察栗城遺址、清涼山遺址、馬頭遺址、商湯禱雨處及縣博物館出土的大量文物，而後從栗陸氏出典、栗陸氏分化與合婚、栗廣之野與栗氏、栗氏與栗邑等多個方面引經據典，考證分析，得出結論：栗陸氏是伏羲氏的裔種，上古帝王，位女媧氏后第4世，稱栗王，傳5世，子孫分為栗姓、陸姓、六姓、安姓、舒姓，並有傈僳族作為民族群體至今。
經考證，傈僳族是栗陸氏部落自商丘夏邑一帶“東夷西遷”我國西部地區后，並再南遷金沙江、怒江等地，與當地土著居民相互融合而形成的民族。族稱唐代即已見諸史端。
上古栗地：栗陸氏族 傈僳先民
傈僳族，僅從族稱上就與河南商丘關係頗深，體現了源於北方的族性。“傈”是這個民族的族名，含有“高貴”之意。《正字通》載，“傈”本作“栗”，是古代製作廟堂神主所用的栗木。“僳”則通“粟”，即小米，原產於黃河流域，我國古代的主要糧食作物，所以夏代和商代屬於“粟文化”。中國最早的酒也是用小米釀造的。
萬餘年前的上古時期，豫東一帶的氣溫平均高出現在2℃~3℃，今商丘夏邑一帶生長著大片大片的栗樹林。居于山東半島的東夷先民逐水草而居，因此地多栗果而在此棲息繁衍，以“栗”為地名，逐漸形成栗陸氏部落，並建都栗城。栗城即位於今夏邑縣城關鎮天龍湖北門一帶。
商丘夏邑一帶的先民，在遠古至夏商周時期，即以粟、黍、麥、稻等為主要作物，並多見於甲骨文記載。夏邑位於黃河沖積扇的大前方，自古受黃河、淮河各支流豐厚的泥沙淤積，土層厚度二三十米，土地肥沃，最適於農業發展。可以說，黃河流域是粟的原產地，商丘俗稱粟為穀子，脫粒后成為小米。粟除作食用和飼養外，還用於釀酒。夏朝國君少康即位之前居於綸城（今商丘夏邑），就以粟、秫等糧食釀酒，成為中國釀酒業先祖，“杜康釀酒”傳為佳話。《竹書紀年》記載，少康即位后“自綸歸於夏邑”。可見，傈僳族中的“僳”乃源北方之“粟”。
栗，一個蘊含著悠長歷史和古老傳說的名字。夏邑有栗樹，有粟酒，這是傈僳族族稱形成的最早源流；上古帝王栗陸氏及其部落，是傈僳族最早的先民；古栗地，則是傈僳族的發源地。
傈僳結族：東夷西遷 南遷雲南
在栗陸氏統治部落聯盟的後期，當為第5世栗陸氏首領統治時，剛愎自用，濫殺無辜，導致了該政權的崩潰，以致使部落先民走上西遷之路。
《路史·禪通紀》云：“栗陸氏，是為栗睦，敖昏勤民，愎諫自用，於是乎民始攜。東裡子者，賢臣也，諫不行，而醳之，栗陸氏殺之。天下叛之，栗陸氏以亡。後有栗氏、睦氏。”鄧析的《鄧子·轉辭篇》云：“至於栗陸氏殺東裡子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢，紂刳比干。四主者亂君，故其疾賢若仇。”宋人李昉等《太平御覽·人事部》引鄧析《書》曰：“栗陸氏殺東裡子，宿沙君戮箕文，桀誅龍逢，紂刳比干。此四者，常彎弓露刃，以見朝臣；錘鉗鋸鑿，所可為害之具，備置左右。即位未幾，公卿已下至於仆隸，凡殺五百餘人。”從殺賢臣東裡子，到殘殺公卿數百人，末代栗陸氏可謂殘酷之至。據《路史》記載，東裡子的後人復仇，殺了栗陸氏，而取得部族的領導權。
栗陸氏被殺后，其族人一部分開始向西遷移。大約在夏商之際，也是東夷部族向西流動的一個重要時期。以鳥為圖騰的贏秦，就是“東夷西遷”的結果。秦和少皞、高句麗等一樣，原本都是東方的古部族，因此史載秦人對少皞的祀典特別隆重。《史記·秦本紀》所述秦的遠祖從東方逐漸西遷的史實必為可信。
栗陸氏部族遷徙到西北甘青高原、陝西、四川一帶定居下來，逐漸與周圍的土著民族融合，逐漸形成新的族群，成為氐羌的一部分。《後漢書·西域傳》記載有“栗戈國”：“栗戈國屬康居，出名馬牛羊葡萄眾果，其土水美，故葡萄酒特有名焉。”極有可能為栗陸氏西遷后建立的國家。
由於戰亂災害等原因，栗陸氏部族後人又向南遷遷移，至四川的雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸的廣大地區。元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰爭的威脅，大批傈僳族在頭人括木必帕的率領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17～19世紀，該族人在起義失敗后又曾多次遷徙，一部分進入緬甸，一些人遷到老摑、泰國等。直至清代遷徙還在繼續。民國時，大致形成“大分散、小聚集，跨境而居”的分佈格局。在歷史進程中，傈僳族溶進了不少其他民族的血緣。
傈僳族族名稱最早見於唐代樊綽著述《蠻書》。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”“栗蠻”或“施蠻”“順蠻”，均屬“烏蠻”。樊綽《雲南志》卷四載，四川西部有“栗粟兩姓蠻”，鐵橋（今麗江市玉龍縣塔城鄉）一帶有順蠻、施蠻居住。又《雲南志》卷六載，九賧川（今玉龍縣巨甸鎮）有施蠻、順蠻部落。明朝以後，有關傈僳族的記載就比較多了，《景泰雲南圖志書》卷四載：“有栗粟者，亦倮倮之雖種也。”《南詔野史》提到：“力呰即栗粟。”
新中國成立后，正式定名為傈僳族，為我國56個民族之一。1954年8月，在碧江、福貢、貢山、瀘水4縣建立了怒江傈僳族自治區，1957年1月，改為怒江傈僳族自治州，並將蘭坪縣划入建制。
白雲深處有人家。由於傈僳族多居住在各地的高山峽谷之中，部落與山寨之間交流不大，使得各個地方的傈僳族風俗甚至語言習慣上都有很大的差異。到解放初期，仍有很多部落村寨生活在原始社會階段，保存有明顯的氏族殘餘。后經教育，便直接進入了科學時代。
傈僳族能歌善舞，文化藝術豐富多彩。主要節日有澡塘會、嘗新節、闊時節、傈僳年等。凡遇結婚、蓋房或收穫時節，傈僳族人民總要盡情歌舞。他們的民族服飾豐富多彩。婚姻實行一夫一妻制。傈僳族群眾信奉原始宗教，崇拜自然，相信萬物有靈，有巫師。
歷史最是一部耐讀的“大書”。遠者若近，古者若今。2012年11月6日，夏邑縣委、縣政府與湖南省炎黃文化研究會聯合在商丘召開“中國·夏邑上古古都研討會”，深入探討栗陸氏定都栗城及傈僳族族源等相關學術研究，在古文明的“化石”中尋覓可供放大的“蛛絲馬跡”，讓層層疊疊的歷史遺存訴說遠古的神秘與底蘊，從中原到西南，民族情緣連接著過去和未來，為我們開闊了一個無限的視野，也給了我們一個多彩的世界。
